Seba Sedifi, seguidor de la fe bahá'í, fue detenido ayer por las fuerzas de seguridad frente a su casa en Teherán. Primero fue llevado a la Fiscalía de Janatabad para cumplir una condena definitiva de tres años y cinco meses de prisión y posteriormente trasladado a la prisión de Karchek, en Veramin, para cumplir su sentencia.
Sedifi también fue detenido en enero de 2022, llevado a la Segunda Sala de Investigación de la Fiscalía de Evin y puesto en libertad aproximadamente un mes y medio después tras pagar una fianza de 1.500 millones de tomanes.
Por otro lado, se anunció que la presa política y estudiante de Geografía Perisa Kemali Merdikanî, quien padece una grave enfermedad intestinal y digestiva, fue condenada a 11 años de prisión y dos años de exilio. La estudiante fue trasladada de la prisión de Yazd a la prisión de Bandar Abbas sin previo aviso.
También se informó que Mutehere Gonabadi, antiguo miembro del Consejo de la Universidad de Teherán, quien ya había sido condenado a 21 meses de prisión por cargos de «propaganda contra el régimen», fue trasladado de la prisión de Karçek a la prisión de Evin.
]]>Tras la transferencia, la proporción de oro en Nueva York dentro de las reservas totales de los Países Bajos disminuyó del 31,3 % al 18,5 %. La proporción en Londres, por otro lado, aumentó del 18 % al 32,1 %. Como uno de los centros más importantes del mundo para el comercio físico de oro, Londres facilita el acceso a las reservas en tiempos de crisis.
Francia también retiró sus reservas de Estados Unidos
La medida adoptada por los Países Bajos no es un caso aislado en Europa. Este año, el Banco Central de Francia reestructuró sus reservas en Europa mediante la venta de 129 toneladas de oro almacenadas en bóvedas de Nueva York. El Banco Central afirmó que la operación no tuvo motivaciones políticas y se llevó a cabo como parte de la renovación y modernización de los estándares de sus reservas de oro.
Alemania ya había tomado una medida similar, retirando las 111 toneladas de oro que poseía en Estados Unidos en 2016. Con la reciente decisión de los Países Bajos, la tendencia de Europa a reducir sus reservas de oro en Estados Unidos ha vuelto a estar sobre la mesa.
La era Trump aviva el debate sobre los depósitos
Las justificaciones oficiales de las decisiones de los bancos centrales no se explican directamente como una desconfianza política hacia Washington. Sin embargo, los expertos señalan que las tensiones en las relaciones entre Estados Unidos y Europa, así como la incertidumbre geopolítica global, han modificado los cálculos sobre dónde deberían mantenerse las reservas.
En particular, las políticas impredecibles de la administración de Donald Trump, las tensiones comerciales y los acontecimientos en el ámbito de la seguridad internacional están generando un renovado cuestionamiento de la confianza en Estados Unidos en Europa. Algunos economistas señalan que, tras la congelación de las reservas rusas en Occidente, los bancos centrales están prestando mayor atención al riesgo de que sus propios activos también se vean afectados por acontecimientos geopolíticos.
Sin embargo, según los expertos, estas transferencias no representan una ruptura masiva con el sistema financiero estadounidense. En el caso de los Países Bajos, una parte significativa del oro se vendió en Estados Unidos y se recompró en Londres, en lugar de cruzar físicamente el Atlántico. Por lo tanto, esta medida se interpreta más como una diversificación geográfica de las reservas y un aumento de su accesibilidad en tiempos de crisis.
En el actual entorno económico y geopolítico, donde el oro goza de una posición privilegiada como valor refugio, se prevé que las preferencias de los bancos centrales europeos sobre dónde depositar sus reservas sean objeto de un seguimiento más exhaustivo en el próximo periodo.
]]>Después de dar lectura a los nombres y biografías de Avesta Fîraz Herekol, Îsmaîl, Ronahî Bilikî, Botan Çiyayî, Zerîn Şoreş, Têkoşer Mehmed, Rojbîn Asya, Çekdar Cudî, Elî Çîçek, Bêrîtan Rûken, Hacer Hîlal, Çiya Vîetnam Cûdî, Mizgîn Tetwan, Birûsk Amed, Çekdar Melek, Tekîn Hemzo Harûn, Rojhat, Evîn Feraşîn, Aras Piling Goyî, Rojda Fîkret, Qehreman Botan, Zinar Osyan y Andok Cîhan, Bedran Pîranî, copresidente del Consejo Popular de Maxmur, se dirigió a las personas presentes. Recordó los grandes sacrificios realizados en la lucha por una vida libre en Kurdistán.
«Para poder vivir libremente en nuestra propia tierra, hemos tenido que pagar un precio muy alto. El precio de la libertad es muy elevado», dijo Pîranî. «Aquellos a quienes hoy conmemoramos aquí perdieron la vida en diferentes momentos y lugares, pero todos dejaron su huella en la historia. Todos ellos son hijos de este pueblo».
«Ya nadie puede negar al pueblo kurdo»
Pîranî destacó en particular los cambios que décadas de lucha por la libertad han traído consigo en la percepción de los kurdos. «Un pueblo cuya existencia ni siquiera se reconocía antes, ahora es conocido en todo el mundo. Nadie puede negar ya al pueblo kurdo. Si hoy somos reconocidos y podemos expresarnos libremente, se lo debemos a nuestros mártires», afirmó Pîranî.
Los familiares de los mártires también se dirigieron a las personas presentes. Reafirmaron su compromiso de preservar la memoria de quienes perdieron la vida y continuar su lucha. Tras la conmemoración, se recibieron las condolencias en el centro del Comité de Familias de los Mártires.
]]>Según el comunicado, dos integrantes del ISIS murieron en la operación, que tuvo como objetivo a remanentes de la organización.
]]>El presidente iraní afirmó que el entorno internacional actual se encuentra en una «complejidad sin precedentes» y añadió que las consecuencias de la presión política y militar sobre el comercio, la energía, las infraestructuras y los sistemas financieros de un país se extenderán más allá de sus fronteras.
Continúa el bloqueo en el estrecho de Ormuz
Irán, cuya economía lleva décadas sufriendo debido a las sanciones internacionales, afirma haber sido atacado por Estados Unidos e Israel el 28 de febrero.
Teherán cerró el estrecho de Ormuz en respuesta a los ataques. La restricción del tráfico marítimo en el estrecho, por donde transitaba aproximadamente el 20 % del suministro mundial de petróleo antes de la guerra, provocó un aumento de los precios en los mercados energéticos mundiales.
Casi seis meses después del inicio del conflicto, la situación actual en el estrecho de Ormuz sigue ejerciendo presión sobre los mercados petroleros.
Pezeshkian en la India
Pezeshkian, que realiza su primera visita oficial a la India, mantiene conversaciones en Nueva Delhi antes de la cumbre del foro diplomático de los BRICS.
Se espera que el presidente iraní sea recibido por el primer ministro indio, Narendra Modi, el viernes, y que ambos líderes mantengan conversaciones bilaterales.
Además de los acontecimientos regionales, se espera que en la reunión se aborden las presiones económicas a las que se enfrenta Irán y su seguridad energética.
]]>Hiznî, cuyo nombre completo es Samî Şêxmûs Hiso, vivía en el barrio de Muftî, en Hesekê. Era miembro de la Brigada Hesekê y anteriormente había combatido con las Fuerzas Democráticas Sirias (SDF). Como parte del proceso de integración, su unidad se incorporó al ejército sirio como brigada.
Hemo: Varios sospechosos arrestados
Sîpan Hemo, viceministro de Defensa de Siria para la región oriental y excomandante de las YPG, condenó el asesinato de Hiznî como un «crimen brutal y traicionero» y expresó sus condolencias a la familia. «Sîpan fue combatiente de la Brigada Hesekê y sirvió durante años para proteger la seguridad de la región y de su gente», declaró Hemo.
Según Hemo, las fuerzas de seguridad pertinentes han arrestado a varias personas implicadas en el asesinato. La búsqueda continuará hasta que todas las personas responsables sean detenidas y llevadas ante la justicia, añadió.
Hemo también advirtió sobre la escalada de tensiones tras el asesinato y declaró: «Condeno cualquier retórica mediática incendiaria que incite a la violencia y al asesinato». Instó a la ciudadanía a actuar con moderación y a no dejarse arrastrar por los intentos de fomentar el conflicto social.
Protestas en Hesekê, Qamişlo y Amûdê
El asesinato de Hiznî y la difusión del video han desatado protestas en Rojava. En Qamişlo, un gran número de personas, entre ellas integrantes de la juventud, salió a las calles. Las fuerzas de seguridad también estuvieron presentes durante la protesta. En Amûdê, residentes bloquearon una carretera principal. Quienes se manifestaban protestaron por el asesinato de Hiznî y exigieron que las personas responsables fueran llevadas ante la justicia. En Hesekê, numerosas personas se congregaron frente al hospital donde habían trasladado el cuerpo del joven.
Hiznî figuraba entre los excombatientes de las SDF que se integraron al ejército sirio como parte del acuerdo con Damasco. Las antiguas unidades de las SDF se incorporaron como brigadas tras la disolución de la alianza como estructura independiente, hace aproximadamente dos semanas. A mediados de agosto, dos combatientes murieron y otros dos resultaron heridos en un ataque armado contra la Brigada Qamişlo.
The Kurds are rising up in Qamishli and Hasakah…
— Judy Berxwedan (@Judy20255) September 10, 2026
Revenge……#Terrorist_Damascus pic.twitter.com/tbhKVQ0UxE
]]>
Además de familiares de los mártires, en las concentraciones participan mujeres, jóvenes, representantes de partidos políticos y organizaciones de la sociedad civil, así como numerosas personas de las localidades.
Van
El programa de conmemoración organizado en el Rado Event Hall de Van, bajo la dirección de la Asociación de Asistencia, Solidaridad, Unidad y Cultura para Familias que Perdieron a sus Parientes en la Cuna de las Civilizaciones (MEBYA-DER), continúa por segundo día consecutivo.
En el lugar de la conmemoración se colocaron fotografías de los mártires sobre mesas, mientras que se exhibieron pancartas con los lemas «Em şehîdan bibîr tînin» (Recordamos a los mártires) y «Şehîd namirin» (Los mártires son inmortales), junto con carteles de Abdullah Öcalan.
Desde las primeras horas de la mañana, las personas asistentes al programa entraron al salón coreando «Şehîd namirin». Integrantes de la Asamblea de Madres de la Paz marcharon por el lugar de la conmemoración, coreando «Şehîd namirin» y «Bijî Serok Apo» (¡Viva el Líder Öcalan!).
El programa, que ha contado con una gran participación de mujeres y jóvenes, concluirá mañana con una conmemoración multitudinaria. Quienes asistieron a las ceremonias de duelo en los distritos de Erciş, Özalp y Çaldıran también se unirán a la conmemoración en Van.
Erciş
El programa de conmemoración organizado bajo el liderazgo de MEBYA-DER en el distrito de Erciş, en Van, continúa por segundo día consecutivo con una gran participación.
En el salón de eventos Karnaval se exhibieron pancartas que decían «Em şehîdên azadiyê bi bîr tînin» (Recordamos a los mártires de la libertad), «Şehîdên me rûmeta me ne» (Nuestros mártires son nuestro honor), «Şehîd namirin» (Los mártires son inmortales) y «Şehîd ronahiya rêya me ne» (Los mártires son la luz de nuestro camino).
Özalp
En el segundo día de la concentración de condolencias en memoria de los mártires en el distrito de Özalp, se celebró un acto conmemorativo. Con la asistencia de miles de personas, el programa comenzó con un minuto de silencio, seguido de cánticos de «Şehîd namirin».
Veysi Dilekçi, copresidente provincial del Partido por la Igualdad y la Democracia de los Pueblos (Partido DEM) en Van, afirmó que el pueblo kurdo había llegado a este punto pagando un alto precio y que el legado dejado por los mártires se mantendría vivo.
Dilekçi afirmó que la presencia de Öcalan en la mesa de negociaciones durante el actual proceso de resolución fue posible gracias a la lucha de los mártires. «Nuestros mártires nos muestran el camino y seguiremos por él sin detenernos», declaró.
Tras los discursos, se proyectó una presentación en vídeo. El programa concluyó con lemas.
Çaldıran
En los barrios de Kel, Nezravê Jorê, Nezravê Jêr, Tikme Jerê y Selik, en el distrito de Çaldıran, en Van, se celebraron actos conmemorativos en honor a los mártires de la lucha por la libertad kurda. Representantes de partidos políticos y organizaciones de la sociedad civil, junto con numerosas personas de las localidades, asistieron a las conmemoraciones. Se exhibieron fotografías de quienes perdieron la vida, mientras las personas participantes coreaban «Şehîd namirin».
Bitlis
El programa de conmemoración que se celebra en el salón de bodas Gökte Ada, en Bitlis, continúa por tercer día consecutivo.
Familiares de los mártires, representantes de partidos políticos y organizaciones de la sociedad civil, y numerosas personas de la localidad asistieron a la conmemoración. Fotografías de los mártires fueron colocadas sobre mesas decoradas en amarillo, rojo y verde.
El programa comenzó con un minuto de silencio y, durante las visitas a la conmemoración, se entonó con frecuencia el canto «Şehîd namirin». El evento concluirá con una recitación del Mawlid y una presentación en vídeo.
Muş
Los actos conmemorativos organizados bajo el liderazgo de MEBYA-DER en el centro de Muş y en los distritos de Varto, Bulanık y Malazgirt continúan por segundo día consecutivo.
Los actos comenzaron con un minuto de silencio en memoria de los mártires. En los salones se exhibieron carteles de Abdullah Öcalan y pancartas con la inscripción «Şehîdên me rûmeta me ne» (Nuestros mártires son nuestro honor). Sobre las mesas se colocaron fotografías de los mártires y las personas participantes depositaron claveles frente a ellas.
El programa de conmemoración en Muş concluirá mañana con una conmemoración multitudinaria y una ceremonia de Mawlid en Malazgirt.
Erzurum
En el distrito de Karayazı, en Erzurum, se organizó un acto conmemorativo en honor a los mártires bajo la dirección de MEBYA-DER.
El evento comenzó con un momento de silencio, mientras integrantes de la juventud entonaban los cánticos «Bijî Serok Apo» y «Şehîd namirin». El programa concluyó con una presentación en vídeo, seguida de las oraciones del Mawlid.
Ağrı
Los actos conmemorativos de tres días de duración celebrados en los distritos de Doğubayazıt y Patnos, en Ağrı, han concluido.
Las conmemoraciones, celebradas en la Casa de Condolencias Hacı Aras, en Doğubayazıt, y en la Casa de Condolencias Mezarlık, en Patnos, contaron con la asistencia de miles de personas durante tres días. Numerosas mujeres y jóvenes participaron, ofreciendo sus condolencias a las familias y expresando su solidaridad.
El último día de los actos conmemorativos se celebraron ceremonias multitudinarias. Los eventos comenzaron con un minuto de silencio e incluyeron presentaciones en vídeo sobre la vida y la lucha de los mártires.
Los programas de conmemoración de tres días concluyeron con cánticos de «Şehîd namirin» y «Bijî Serok Apo».
Kars
En Kars, familiares de los mártires y muchas otras personas asistieron a un acto conmemorativo celebrado en la sede provincial del Partido DEM. El acto comenzó con un minuto de silencio, seguido de una presentación en vídeo sobre la vida de quienes perdieron la vida.
Tras la presentación, Arzu Savaş Derman, copresidenta provincial del Partido DEM, afirmó que conmemorar a quienes perdieron la vida en la lucha por la libertad no se trata simplemente de recordar el pasado.
«Aquí, reiteramos nuestro compromiso de que no permitiremos que la bandera de nuestros mártires caiga. Guiados por ellos, a través de la política democrática y la lucha común de los pueblos, construiremos una vida digna y libre», afirmó.
El programa concluyó con eslóganes.
]]>Cabe destacar los antecedentes del caso: İmamoğlu ya había sido absuelto dos veces del mismo cargo. El proceso se refiere a unas declaraciones que hizo sobre Şadi Yazıcı, exalcalde del distrito de Tuzla, en Estambul. La audiencia tuvo lugar el viernes en una sala del tribunal ubicada en la prisión de Marmara, en Silivri, donde İmamoğlu se encuentra recluido.
İmamoğlu alega interferencia política
İmamoğlu rechazó la acusación de insulto. El caso se originó, en parte, por su descripción de Yazıcı como «nezaketsiz», es decir, descortés o irrespetuoso. Afirmó que no tenía intención de insultar a Yazıcı, sino que respondía a la conducta del político del AKP.
En el tribunal, İmamoğlu contextualizó el juicio dentro de los numerosos procesos penales que ha enfrentado en los últimos años. «Durante los últimos dos años, no solo he tenido que lidiar con mis rivales políticos, sino también con un caso judicial tras otro. Hoy, soy acusado en un total de 13 casos diferentes», declaró.
Según declaró, esto ocurrió después de que ganara cuatro elecciones contra el partido gobernante y se convirtiera en el candidato presidencial del CHP, anteriormente el principal partido de oposición del país. İmamoğlu acusó específicamente al exministro de Justicia, Yılmaz Tunç, de interferir en el proceso judicial en su contra. Alegó que Tunç, en su cargo actual como presidente del Consejo de Jueces y Fiscales (HSK), intentaba influir en fiscales y jueces.
«Esta opinión es un escándalo»
En su alegato final, la fiscalía solicitó que se condenara a İmamoğlu por injuria. İmamoğlu respondió con firmeza: «No puede existir tal opinión ni tal acusación. El mero hecho de que se haya creado un tribunal de este tipo es una vergüenza para el sistema judicial turco y un escándalo», declaró. Calificó la solicitud de la fiscalía de «infundada, absurda y deliberada». Dirigiéndose al juez, İmamoğlu añadió: «El sistema judicial turco ya está en el suelo. Espero que no lo rematen ahora que está en esa situación».
Dos años y un mes de prisión
El tribunal condenó finalmente a İmamoğlu a dos años y un mes de prisión y, además, le impuso una inhabilitación política. İmamoğlu rechazó la decisión: «Para mí, este fallo es nulo. Los jueces designados no pueden decidir mi destino», declaró tras el anuncio del veredicto. La sentencia aún no es definitiva.
]]>Tras su liberación, Yavuz se sometió a exámenes médicos. Posteriormente, recibió tratamiento ante la sospecha de cáncer de páncreas. Hace aproximadamente dos meses, su salud empeoró considerablemente y fue ingresado en el hospital estatal del distrito de Kızıltepe, donde le diagnosticaron cáncer de páncreas en estadio cuatro.
Yavuz falleció en el hospital el viernes por la mañana. Tras completarse los trámites necesarios, fue sepultado en el barrio rural de Kûrûka Bûhûrî, en Nusaybin. Cientos de personas asistieron al funeral, junto con representantes de partidos políticos y organizaciones democráticas de la sociedad civil.
Durante el acto de condolencia, Nilüfer Elik Yılmaz, copresidenta provincial de Mardin del Partido por la Igualdad y la Democracia de los Pueblos (Partido DEM), expresó sus condolencias a la familia de Yavuz y afirmó que siempre estarían agradecidos a Nebi Yavuz y a los compañeros con quienes luchó.
La liberación se retrasó varios meses
Nebi Yavuz fue arrestado en Nusaybin en 1993 y condenado a cadena perpetua por cargos de separatismo por un Tribunal de Seguridad del Estado (DGM, ya abolido) en Amed (Diyarbakır). Durante sus décadas en prisión, estuvo recluido en cárceles de Mardin, Amed y Adana, así como en Vezirköprü y Bafra, en Samsun.
Su liberación estaba prevista inicialmente para febrero de 2023. Sin embargo, la Junta Administrativa y de Supervisión de la prisión la pospuso debido a un «mal pronóstico social». El 5 de julio de 2023, Yavuz fue liberado de la prisión cerrada tipo M de Bafra tras cumplir una condena de 30 años y seis meses. Tras su liberación, se fue a vivir con su familia a Izmir antes de regresar a su ciudad natal, Nusaybin.
«Mantengo la cabeza bien alta»
Tras su liberación, Yavuz habló sobre sus décadas en prisión y la importancia de la resistencia. Dijo que la esperanza y la convicción lo habían sostenido durante su largo encarcelamiento y le habían dado fuerza.
«Nuestra historia de lucha de cincuenta años continúa gracias a decenas de miles de personas. Nuestra lucha crece gracias al esfuerzo y la resistencia del pueblo», dijo Yavuz en aquel entonces. «Incluso en prisión, es esta esperanza y fe la que nos sostiene y nos da fuerza. En esta lucha, mantengo la frente en alto y me siento orgulloso. El éxito será nuestro».
]]>En la tradición del Movimiento por la Libertad Kurda, las órdenes religiosas se han considerado un segundo frente que opera junto a los instrumentos directos de coacción del Estado, entre los que se incluyen el ejército, la gendarmería y el sistema de guardias de pueblo. Su función ha consistido en fabricar consenso, santificar la obediencia y remodelar la memoria colectiva.
Las raíces históricas de las órdenes religiosas, el papel que han asumido en el Kurdistán, su integración orgánica con el Estado bajo el Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) y sus esfuerzos por remodelar el orden social están saliendo cada vez más a la luz.
El socio oculto de la República
La historiografía oficial sostiene que la República desmanteló por completo las órdenes religiosas mediante la legislación promulgada en 1925. Sin embargo, los cuadros fundadores del Estado nunca abandonaron las alianzas pragmáticas con los jeques y agás religiosos, sobre todo como medio para mantener el control en el Kurdistán.
El Estado adoptó un enfoque selectivo tras la rebelión de Sheikh Said (Şêx Seîd). Desmanteló algunas redes religiosas con el fin de socavar la base religiosa de la legitimidad de la rebelión, al tiempo que reorientó otras órdenes religiosas y círculos de madrasas que había sometido a su influencia para convertirlos en instrumentos de control regional.
Esta doble estrategia consistió en reprimir a los líderes religiosos y sociales asociados con la rebelión, la autonomía o la conciencia nacional, al tiempo que se reforzaban los círculos obedientes dispuestos a adaptarse al Estado. Más allá de la retórica del “laicismo”, lo que surgió en la práctica fue una política estatal de “religión controlada”.
El papel de la cooperación entre el Estado y las órdenes religiosas en Kurdistán
Los escritos ideológicos del Movimiento por la Libertad Kurda han sostenido con frecuencia que la religión ha desempeñado en Kurdistán un papel diferente al que ha tenido en el oeste de Turquía. Las redes religiosas también han servido como medio para sustituir la identidad nacional, la lengua y las tradiciones de autoorganización por una identidad predominantemente religiosa.
El Estado trató de sustituir la identidad kurda por un discurso de “hermandad musulmana”, confinando las reivindicaciones nacionales de la población dentro de un marco religioso. El Estado promovió las órdenes y comunidades religiosas en el Kurdistán con una intensidad renovada y mucho más sistemática, especialmente tras el golpe militar de 1980, como parte de sus esfuerzos por contrarrestar los movimientos de izquierda y nacionales.
Los cursos sobre el Corán, los internados religiosos “Imam Hatip” y las fundaciones vinculadas a órdenes religiosas creadas durante este periodo no se limitaron a impartir educación religiosa.
También trataron de alejar a las generaciones más jóvenes de la lucha de liberación nacional y de orientarlas hacia una identidad integrada en el Estado.
Hezbolá: el experimento contraguerrillero del Estado
Uno de los ejemplos más oscuros en la memoria política del Movimiento de Liberación Kurdo es Hezbolá, que estuvo activo en varias ciudades importantes del Kurdistán, entre ellas Diyarbakır (Amed), Batman (Êlih) y Gaziantep (Dîlok), durante las décadas de 1980 y 1990, y cuyas actividades también quedaron registradas en documentos oficiales. Los informes de la Comisión Parlamentaria para la Investigación de Asesinatos Sin Resolver, junto con los procedimientos judiciales de la época, documentaron que la organización llevó a cabo una campaña sistemática de asesinatos dirigida contra intelectuales, políticos y activistas cercanos al movimiento político kurdo, con el conocimiento y, en ocasiones, el apoyo directo del Estado.
El caso ocupa un lugar central en los análisis sobre Hezbolá, ya que constituye uno de los ejemplos más claros de cómo el Estado podía transformar el discurso religioso en un instrumento directo de conflicto e intimidación.
El naqshbandismo y el movimiento Nur: asimilación silenciosa
Algunas ramas de la orden Naqshbandi y círculos asociados al movimiento Nur crearon una clase media religiosa y conservadora en ciudades de todo el Kurdistán a través de redes de fundaciones, residencias de estudiantes y centros educativos privados. Este estrato social se formó en torno a la interiorización del discurso estatal que tachaba las reivindicaciones nacionales de “separatismo”, al tiempo que se volvía económicamente dependiente de los contratos públicos y los recursos estatales.
Estas redes se convirtieron en un escenario clave para fabricar consenso y establecer una hegemonía ideológica entre sectores de la sociedad a los que no se podía llegar mediante la coacción armada.
Un mapa variado de influencia en las ciudades del Kurdistán
La influencia de las órdenes religiosas no se distribuye de manera uniforme por todo el Kurdistán. Las distintas redes religiosas han adquirido protagonismo en función del tejido histórico y social particular de cada ciudad. La tradición de las madrasas de raíz naqshbandí es más visible en Diyarbakır y sus alrededores, mientras que se considera que los grupos cercanos a la comunidad Menzil ejercen una influencia considerable sobre el empleo en el sector público en la zona de Batman y Siirt (Sêrt). En Şırnak (Şirnex) y Hakkari (Colemêrg), destacan las alianzas tribales-religiosas entrelazadas con el sistema de guardias de las aldeas.
La experiencia del movimiento kurdo a la hora de organizarse en toda la región sugiere que estas diferencias no son fortuitas. En lugar de aplicar una política centralizada y uniforme, el Estado ha tratado de identificar la red religiosa y social más influyente propia de cada ciudad, forjar alianzas con ella e implementar un modelo de control localizado.
La comunidad Menzil y su colaboración institucional con el Gobierno
La comunidad Menzil, con sede en Adıyaman (Semsûr), ilustra la nueva dimensión que adoptaron las relaciones entre las órdenes religiosas y el Estado en la década de 2000. Los medios de comunicación han afirmado con frecuencia que los miembros de la comunidad se concentraban cada vez más en las instituciones públicas, especialmente en el sector sanitario y en la administración. Esto se ha interpretado como una prueba de que la relación entre las órdenes religiosas y el Estado había traspasado los límites de la influencia informal y se había convertido en una práctica de contratación institucional.
Numerosos informes también han documentado afirmaciones de que redes similares se expandieron por las ciudades kurdas a través del empleo en el sector público y de sus relaciones con las autoridades locales.
La era del AKP: la integración orgánica de las órdenes religiosas en el Estado
La relación entre las órdenes religiosas y el Estado pasó de ser una cooperación indirecta a una asociación directa en el poder tras la llegada al gobierno del AKP. La rápida expansión del presupuesto de la Presidencia de Asuntos Religiosos, la asignación de recursos públicos a fundaciones afiliadas a órdenes religiosas y los privilegios que, según se informa, se concedieron a determinadas comunidades religiosas en las licitaciones públicas se convirtieron en signos tangibles de esta transformación.
En Kurdistán, este proceso se desarrolló en paralelo a la resistencia por la autonomía que comenzó en 2015 y al posterior estado de emergencia. Las redes de contratistas cercanas a las órdenes religiosas fueron favorecidas en la reconstrucción de las ciudades devastadas, como parte de un esfuerzo por reconstruir los espacios urbanos kurdos en torno a una identidad religiosa más explícita.
Numerosos informes de los medios de comunicación de ese mismo período documentaron también una estrecha cooperación entre las administraciones de administración fiduciaria designadas por el Estado y las redes religiosas en los ámbitos de la cultura y la educación, después de que los municipios gobernados por el Partido Democrático de los Pueblos (HDP) fueran tomados por administradores fiduciarios.
Donde convergen la religión oficial y la no oficial
La Presidencia de Asuntos Religiosos se presenta oficialmente como la expresión institucional de la religión reconocida por el Estado y mantiene una distancia oficial respecto a las órdenes religiosas. Sin embargo, la realidad sobre el terreno muestra un panorama diferente. Los informes de los medios de comunicación regionales y los estudios académicos de campo han observado con frecuencia que un número significativo de muftíes y predicadores nombrados para las ciudades kurdas tienen vínculos orgánicos con determinadas redes religiosas, mientras que el contenido de los sermones de los viernes y de la educación religiosa oficial a menudo coincide con el discurso promovido por estos grupos.
La frontera entre la religión oficial y la no oficial queda, por lo tanto, efectivamente difuminada. El propio Estado acaba pareciéndose a una red de órdenes religiosas, mientras que esas redes se convierten en extensiones del aparato estatal local. Este entrelazamiento permite que el control no se ejerza desde un único centro, sino a través de una red de múltiples niveles con estructuras que se solapan.
Ingeniería social a través de la educación, los cuerpos de las mujeres y la identidad
Las redes religiosas también se dedican a una forma de ingeniería social centrada en los cuerpos de las mujeres y la institución de la familia. Orientar a las niñas hacia cursos de corán en régimen de internado, reproducir prácticas de matrimonio precoz mediante la legitimación religiosa y promover narrativas que pretenden apartar a las mujeres de la vida pública constituyen en el Kurdistán una doble barrera para un proyecto de liberación basado tanto en la libertad nacional como en la igualdad de género.
La expansión de las escuelas religiosas Imam Hatip por todo el Kurdistán y la centralización del plan de estudios también se consideran instrumentos sistemáticos de asimilación, que limitan la transmisión de las lenguas locales, la historia y las tradiciones de autoorganización a las generaciones más jóvenes.
El movimiento Süleymancı y el ciclo de dependencia económica
Las redes de residencias de estudiantes y internados asociados al movimiento Süleymancı constituyen otro mecanismo dirigido especialmente a los niños de familias kurdas pobres. En las zonas rurales y en los barrios urbanos empobrecidos, estas organizaciones proporcionan alojamiento y comida gratuitos, separando a los niños de sus familias y entornos sociales a una edad temprana e incorporándolos directamente a la jerarquía de la orden religiosa.
Esta práctica forma parte de un sistema más amplio en el que se explota la pobreza como medio para remodelar la identidad. Muchos niños criados en estas residencias ingresan posteriormente en la burocracia estatal o en instituciones afiliadas a la orden religiosa, integrándose así en el mismo sistema en la edad adulta.
El régimen de administración fiduciaria y la transformación religiosa del gobierno local
El nombramiento de administradores fiduciarios en decenas de municipios gobernados por el HDP a partir de 2016 supuso un cambio fundamental en la asignación de los presupuestos de los gobiernos locales destinados a la cultura, las artes y la educación. Los recursos que antes se destinaban a cursos de lengua kurda, refugios para mujeres y centros culturales autónomos se reorientaron, bajo las administraciones fiduciarias, en gran medida hacia cursos del Corán, la construcción de mezquitas y programas de asistencia social transferidos a fundaciones afiliadas a órdenes religiosas.
El modelo de gestión municipal del movimiento kurdo, centrado en la toma de decisiones a nivel local y en el multiculturalismo, fue sustituido bajo el régimen de los administradores por un enfoque centralizado y cada vez más orientado a la religión en el gobierno local.
Este cambio puso de manifiesto que las redes religiosas ya no se limitaban a la esfera social, sino que se habían integrado directamente en las estructuras locales del Estado.
]]>Mi hermano Vedat Aydin se involucró en la política a una edad muy temprana.
Aydin contó que se enteró hace dos semanas de que su hermano Vedat Aydin y su primo Fatih Aydin habían caído como mártires. Aydin añadió: “Mi hermano Vedat Aydin se involucró en la política a una edad muy temprana. En 2014, cuando aún estaba en el instituto, se unió al movimiento junto con cinco de sus amigos. Luchó contra el ISIS en Rojava durante tres meses. Después se trasladó a Qandil, donde continuó su entrenamiento. En 2018, se desplazó a Shengal y luchó contra el ISIS en medio del genocidio de los yazidíes. Tras la liberación de Shengal, se trasladó a la región de Zap, donde continuó luchando contra el ejército turco y cayó como mártir en 2019”.
Mi fe en la paz se vio más sacudida durante el velatorio.
Aydin contó que él y su hermano Vedat, un año mayor que él, crecieron juntos en el pueblo de Barman, en Savur (Stewrê), Mardin. Explicó que la noticia de la muerte de su hermano le llegó el 22 de agosto, justo cuando acababa el velatorio de su primo Fatih Aydin.
Aydin subrayó que lo que más había sacudido su fe en la paz fue lo ocurrido durante el velatorio en Mardin. Aydin explicó: “Hay un lugar en Mardin que la comunidad local construyó por sus propios medios. Íbamos a recibir las condolencias allí. Pero cuando llegamos, vimos que el edificio y los alrededores habían sido acordonados por soldados. Se negaron a darnos las llaves, alegando que no habíamos obtenido permiso. Fuimos al cuartel de la Gendarmería de Pınardere, en Savur (Mardin), pero allí nadie quiso atendernos. Aunque afirmaban que necesitábamos un permiso para celebrar el velatorio, no había nadie con quien pudiéramos hablar realmente. Nadie entabló ningún diálogo con nosotros. Nos enviaban de una sala a otra como si al final alguien fuera a recibirnos, pero nadie nos dirigía la palabra. Simplemente intentaban ganarnos tiempo”.
Hablan de repatriaciones mientras construyen nuevas cárceles.
Aydin continuó: “Se notaba por sus miradas y su comportamiento que nos tenían hostilidad. No podían tolerarnos. Como no había nadie dispuesto a hablar con nosotros y nosotras, al final nos fuimos. Más tarde nos llamaron y nos dijeron que necesitábamos el permiso del gobernador del distrito. Pero cuando fuimos a la oficina del gobernador del distrito, una vez más no había nadie con quien pudiéramos hablar. Nos dijeron que el gobernador del distrito tenía invitados. Presenté una petición solicitando permiso para celebrar el velatorio. Dijeron que nos darían una respuesta, pero han pasado dos semanas y no hemos sabido nada.
Una vez presentada la petición, informamos de la situación a los diputados del Partido por la Igualdad y la Democracia de los Pueblo (Partido DEM). Estos se pusieron en contacto con la Oficina del Gobernador de Mardin. La comisaría de la Gendarmería de Pınardere acabó cediendo tras una decisión de la oficina del gobernador, pero los gendarmes siguieron patrullando la zona incluso mientras se celebraba el acto de condolencias. Si realmente estuvieran interesados en encontrar una solución, no nos habrían sometido a esta opresión en un día tan doloroso. No olvidaremos lo que nos hicieron. Ahora dicen que habrá repatriaciones en virtud de la Ley Marco, pero al mismo tiempo se están construyendo nuevas cárceles. Estas prácticas no nos dan ninguna esperanza”.
]]>El comunicado dice: “Han pasado cuatro años desde la revolución ‘Jin Jiyan Azadî’. Nacida en un entorno de represión, discriminación y opresión, la revolución se convirtió en un punto de inflexión en la historia moderna de Irán. Liderada por mujeres y con la participación de jóvenes, trabajadores, docentes, estudiantes, abogados y otros sectores de la sociedad, esta revolución no fue simplemente una protesta temporal. Al contrario, marcó el inicio de una profunda transformación social que convirtió el miedo en resistencia, el silencio en un clamor y las reivindicaciones de libertad, igualdad, justicia y dignidad humana en una causa común”.
Las organizaciones afirman que las mujeres de Irán habían demostrado que la lucha por la liberación de la mujer no podía separarse de la lucha por la libertad y la liberación de la sociedad en su conjunto. Señalaron que el régimen iraní había respondido recurriendo a políticas de represión, detenciones, tortura, ejecuciones e intimidación.
La declaración dice: “Pero no pudieron quebrantar la voluntad de la sociedad”.
La libertad, la justicia y las reivindicaciones económicas son inseparables.
Las organizaciones declaran que el pueblo iraní había seguido el mismo camino en las últimas protestas, en las que quienes están agotados por la pobreza y la corrupción salieron a la calle para exigir su derecho a la vida, la libertad y la justicia.
El comunicado señala que las protestas han demostrado una vez más que las reivindicaciones económicas y la lucha por la libertad y la justicia no pueden separarse, y subraya que ninguna sociedad puede alcanzar la prosperidad ni la justicia sin libertad.
Las mujeres siguen resistiéndose al hiyab obligatorio.
El comunicado describe la resistencia de las mujeres al hiyab obligatorio y su desafío a uno de los principales instrumentos de poder y control de la República Islámica como uno de los logros más duraderos de la revolución Jin Jiyan Azadî.
La declaración afirma: “Millones de mujeres, al prescindir del hiyab o al elegir lo que quieren llevar puesto, han demostrado en las calles, las universidades, los lugares de trabajo y en su vida cotidiana que la dignidad humana, la libertad y el derecho a elegir no pueden ser suprimidos mediante la represión, las amenazas o el castigo”.
La declaración continúa: “Estas acciones no solo han cuestionado la legitimidad de las políticas gubernamentales contrarias a las mujeres, sino que también se han convertido en un símbolo de desobediencia civil y en una fuente de inspiración para las luchas por la libertad, la igualdad y los derechos humanos en todas las sociedades. Defender hoy el derecho a elegir qué ropa llevar significa defender la libertad de todos los ciudadanos y representa un paso fundamental para poner fin a todas las formas de discriminación y opresión”.
Las organizaciones señalan que el creciente recurso a la pena de muerte, incluso contra manifestantes y presos políticos, la imposición de cuantiosas multas a la sociedad civil y a activistas profesionales y políticos, y la presión continua sobre las organizaciones eran indicios de que la política de intimidación sigue vigente.
Añadieron que las familias de los fallecidos siguen buscando justicia a pesar de las amenazas, las detenciones y la presión de las fuerzas de seguridad, y señalan que, al mantener vivo el recuerdo y las aspiraciones de sus seres queridos, las familias se han convertido en una voz de la conciencia que seguía concienciando a la sociedad.
La revolución Jin Jiyan Azadî continúa.
La declaración subraya que la justicia y la resistencia de las mujeres figuran entre los principios fundamentales del movimiento de liberación de los pueblos kurdo e iraní: “Nosotras, la Organización de Mujeres del Kurdistán y la Organización por la Justicia del Kurdistán, rendimos un respetuoso homenaje a quienes perdieron la vida en el camino hacia la libertad y subrayamos la necesidad de la liberación incondicional de todos los presos políticos y religiosos, la abolición de la pena de muerte, el fin de la represión y la eliminación de todas las formas de discriminación por motivos de género, nacionales, religiosos y de clase. También deben garantizarse el derecho a elegir qué ropa llevar y otras libertades fundamentales, junto con la igualdad, la justicia social y el derecho de las familias de las víctimas a reclamar justicia”.
La declaración concluye: “Creemos que la revolución Jin Jiyan Azadî no es un acontecimiento que pertenezca al pasado. Al contrario, es un proceso vivo y continuo, que se sustenta en la resistencia diaria de las mujeres, los trabajadores, los docentes, los jubilados, los estudiantes, los jóvenes, las familias que buscan justicia y todos aquellos que luchan por la libertad para construir una sociedad libre, igualitaria y democrática basada en la dignidad humana”.
]]>El abogado Yusuf Erdoğan, coportavoz de la Comisión Central de Prisiones de la Asociación de Derechos Humanos (IHD), habló con ANF sobre el régimen de aislamiento cada vez más severo en las cárceles, la arquitectura de las prisiones de nuevo tipo, las prácticas ilegales de las Juntas de Administración y Observación y la situación de los presos enfermos.
Erdoğan afirmó que a los presos políticos se les tilda de “peligrosos” y de “personas que deben mantenerse alejadas de la sociedad” desde el momento en que son detenidos y arrestados.
Los presos políticos son sometidos a aislamiento desde el primer momento.
Erdoğan afirmó que el enfoque de las autoridades hacia los presos políticos comienza incluso antes del encarcelamiento: “Las personas pueden ser detenidas por su identidad política, sus opiniones o sus actividades y, posteriormente, pueden quedar en prisión preventiva o ser condenadas. Esto va de la mano de un proceso en el que el Estado y quienes ostentan el poder definen a los presos políticos como ‘peligrosos’ y como ‘personas que deben mantenerse alejadas de la sociedad’, al tiempo que se crea esa misma percepción dentro de la sociedad”.
Erdoğan señaló que el Estado y los sucesivos gobiernos habían aplicado desde el principio una política de “aislamiento” de las personas que participaban en actividades de oposición y disidencia respecto a la sociedad, y que ese mismo enfoque continuaba dentro de las prisiones: “Como resultado, el trato que reciben los presos políticos sigue una línea paralela a las políticas que rigen su encarcelamiento. La persecución de los movimientos políticos y de las personas fuera de la prisión entra en una fase diferente dentro de las prisiones a través de una política de ‘aislamiento’”.
Las prisiones de nuevo tipo imponen un aislamiento dentro del aislamiento.
Erdoğan señaló que los cambios en la estructura física de las prisiones en Turquía eran fundamentales para comprender el régimen penitenciario. Explicó que al proceso que comenzó con las prisiones de tipo F le siguieron los complejos penitenciarios, las prisiones de alta seguridad y las prisiones de tipo S y Y.
Erdoğan afirmó que estas instalaciones se habían convertido en lugares donde los reclusos, especialmente los presos políticos, eran sometidos a un aislamiento severo y a restricciones en la comunicación: “Los cambios en las condiciones físicas de las cárceles en Turquía ofrecen una perspectiva importante sobre esta cuestión. El régimen penitenciario en Turquía se puede comprender mejor analizando determinados períodos históricos. Hubo un tiempo en el que la población reclusa —y, por consiguiente, el número de centros penitenciarios— era relativamente baja, los reclusos permanecían en pabellones comunes y las restricciones a la comunicación eran comparativamente limitadas. A esto le siguió la transición a las prisiones de tipo F y, posteriormente, la construcción de vastos complejos penitenciarios alejados de las familias y los abogados de los presos. Y lo que es más importante, el paso de las prisiones de tipo F a las de alta seguridad, de tipo S y de tipo Y, ha marcado el inicio de un período en el que los presos, especialmente los presos políticos, se enfrentan a las formas más severas de aislamiento y restricciones a la comunicación”.
Erdoğan afirmó que la IHD había documentado en repetidas ocasiones las condiciones en estas prisiones en sus informes y declaraciones, y señaló que las prisiones de alta seguridad, de tipo S y de tipo Y, estaban diseñadas para minimizar la comunicación entre los reclusos y habían sido con frecuencia escenario de muertes sospechosas.
También afirmó: “Tal y como nuestra asociación ha señalado en repetidas ocasiones en numerosos informes y declaraciones públicas, las prisiones de alta seguridad, de tipo S y de tipo Y se basan en el aislamiento. La comunicación entre los reclusos se reduce al mínimo y en estos centros se producen con frecuencia muertes sospechosas”.
Erdoğan señaló que estas prácticas se presentaban como un “régimen penitenciario moderno”, pero que, en realidad, sometían a los reclusos a un “aislamiento dentro del aislamiento”.
Los reclusos se ven sumidos en una sensación de soledad.
Erdoğan señaló que el aislamiento no se limitaba a las condiciones físicas, y subrayó que las restricciones a la comunicación y a la interacción social formaban parte de un sistema complejo que también afectaba al bienestar psicológico y social de los reclusos.
Afirmó que los talleres, los cursos, las actividades comunitarias y los deportes, que se suspendieron por motivos sanitarios durante la pandemia de la COVID-19, seguían restringidos o no se habían reanudado en absoluto en algunas prisiones.
Erdoğan afirmó: “El aislamiento no es simplemente una intervención física. El aislamiento y la obstrucción de la comunicación forman parte de una situación compleja que también afecta al bienestar psicológico de los reclusos”.
Erdoğan dijo que la comunicación de los presos con el mundo exterior también se veía obstaculizada de diversas formas, ya que se retenían los periódicos y revistas de la oposición y, en ocasiones, se censuraban las cartas.
Declaró: “Se sigue aplicando un enfoque político destinado a que los presos tengan una ‘sensación de soledad’”.
Los presos enfermos se ven atrapados en largos procesos burocráticos y judiciales.
El abogado Yusuf Erdoğan señaló que una gran parte de las denuncias recibidas por la IHD se referían a violaciones de derechos que afectaban a reclusos enfermos. Destacó el uso de esposas durante los reconocimientos médicos, los retrasos en los traslados al hospital, los procedimientos relacionados con el Instituto de Medicina Forense y los criterios jurídicos aplicados a las decisiones sobre la puesta en libertad: “Las violaciones relacionadas con el acceso de los reclusos a la asistencia sanitaria se encuentran entre los temas sobre los que recibimos el mayor número de denuncias. Existen numerosos problemas, en particular los retrasos en el traslado de los reclusos enfermos al hospital, el uso de esposas durante los traslados y los reconocimientos médicos, y la denegación de la puesta en libertad a reclusos gravemente enfermos mediante informes que los declaran ‘aptos para permanecer en prisión’. Estos problemas se han convertido en algo sistemático y se deben, en parte, a prácticas administrativas y, en parte, a obstáculos legales. Mantener en prisión a reclusos gravemente enfermos que no pueden valerse por sí mismos en su vida cotidiana da lugar a una serie de violaciones de derechos, en particular dificultades para acceder al tratamiento, con consecuencias que pueden equivaler a violaciones del derecho a la vida. Desde su creación, nuestra asociación ha supervisado y documentado la situación de los reclusos enfermos y ha tramitado numerosos casos mediante correspondencia y recursos legales. Lamentablemente, seguimos encontrando muchos obstáculos derivados tanto de la legislación como de su aplicación. Los reclusos ya denuncian que no pueden recibir un tratamiento adecuado para sus enfermedades, que se retrasan las citas médicas y que se enfrentan a problemas con las resoluciones emitidas por el Instituto de Medicina Forense al solicitar la suspensión de sus condenas. Los informes emitidos por hospitales públicos debidamente equipados sobre la suspensión de las penas de los reclusos enfermos no se consideran suficientes, y se exige una resolución del Instituto de Medicina Forense. Se considera que el Instituto de Medicina Forense es la única autoridad facultada para tomar decisiones relativas a los reclusos enfermos. El proceso suele ser largo y los trámites administrativos retrasan la puesta en libertad de los reclusos”.
Erdoğan también afirmó: “Los obstáculos para la puesta en libertad no se deben únicamente a las prácticas institucionales. La Ley n.º 5275 sobre la ejecución de penas y medidas de seguridad también plantea barreras. Basta con examinar el artículo 16 de la ley para comprobar que pueden aplicarse criterios adicionales a pesar de que un informe médico indique que un recluso es ‘no apto para permanecer en prisión’. Por ejemplo, la constatación de que un recluso enfermo es incapaz de valerse por sí mismo en su vida cotidiana puede no ser suficiente por sí sola. La disposición pertinente también permite evaluar si el recluso supondría una ‘amenaza grave y concreta para la seguridad pública’. Como esto demuestra, los reclusos enfermos se ven atrapados entre los procedimientos de tratamiento dentro de las prisiones, los informes de las comisiones médicas de los hospitales públicos, el proceso del Instituto de Medicina Forense y los criterios legales, lo que les somete a largos trámites burocráticos. Para los reclusos enfermos, tales retrasos pueden tener graves consecuencias, lo que supone una violación no solo del derecho a la salud, sino también del derecho a la vida”.
Erdoğan pidió que se revisaran con urgencia los expedientes médicos de los reclusos enfermos, que las autoridades iniciaran los trámites de puesta en libertad sin exigir solicitudes individuales y que se establecieran mecanismos para reducir los obstáculos burocráticos.
Las Juntas de Administración y Observación deben ser abolidas de inmediato.
Erdoğan afirmó que las Juntas de Administración y Observación, que llevan funcionando desde 2021, se han convertido en un mecanismo para privar a los presos y a las presas de su derecho a la libertad condicional. Erdoğan continuó: “Nuestra asociación recibe numerosas quejas sobre presos cuyas condenas se ven, en la práctica, prolongadas por las decisiones de las Juntas de Administración y Observación. Como saben, estas comisiones se crearon en 2020 y las primeras decisiones se aplicaron en 2021. Desde entonces, hemos podido seguir las decisiones que aplazan la puesta en libertad, en particular de los presos políticos. Al examinar tanto los testimonios de los presos como los textos de estas decisiones, queda claro que las preguntas formuladas por las comisiones y sus decisiones de aplazar la puesta en libertad no pueden justificarse sobre ninguna base jurídica”.
Erdoğan señaló que aún no se había dictado sentencia en el recurso presentado por la IHD ante el Consejo de Estado el 12 de diciembre de 2020, en el que se solicitaba la anulación y la suspensión del Reglamento sobre Centros de Observación y Clasificación y la Evaluación de los Condenados. Afirmó que dicho reglamento otorgaba a las juntas amplios poderes para evaluar a los presos.
Erdoğan dijo: “Estas comisiones, creadas en virtud de la normativa y facultadas para tomar decisiones sobre casi todos los aspectos de la situación de un recluso, han considerado en muchos casos que los reclusos tenían ‘buena conducta’ hasta la fecha prevista para su puesta en libertad, para luego decidir, poco antes de dicha fecha, que ‘no tenían buena conducta’. El concepto de ‘buena conducta’, que afecta directamente al derecho a la libertad y a la seguridad, se ha dejado, en la práctica, a la discreción arbitraria de las autoridades penitenciarias.
Los recursos interpuestos contra estas decisiones por los reclusos y sus abogados no surten efecto, y la puesta en libertad de los reclusos puede posponerse durante largos períodos. Hemos constatado que las preguntas que las comisiones formulan a los reclusos son especialmente subjetivas y, a menudo, pretenden obligarles a expresar opiniones políticas. Una comisión también tiene la facultad de aplazar repetidamente la puesta en libertad de un recluso alegando que no ha tenido ‘buena conducta’. Por lo tanto, a las comisiones se les han concedido amplios poderes discrecionales, dejando la ‘esperanza’ de los reclusos de ser puestos en libertad a su misericordia. Cualquier administración que se considere regida por el Estado de derecho debe defender la seguridad jurídica y la previsibilidad”.
Erdoğan pidió que se suprimieran las Juntas de Administración y Observación: “Estas juntas deben suprimirse de inmediato. Las decisiones relativas a la puesta en libertad de los presos deben basarse en evaluaciones objetivas. Deben ponerse fin a las prácticas discriminatorias, y las convenciones internacionales que garantizan los derechos de los presos deben servir de base para el sistema”.
]]>El comunicado indica que, en los últimos seis meses, al menos 59 presos políticos habían sido ejecutados en Rojhilat y en Irán. De ellos, 29 eran personas que habían participado recientemente en manifestaciones de protesta, mientras que tres habían sido detenidas durante las protestas de la Revolución “Jin, Jiyan, Azadî”.
La organización señala que algunas de las personas ejecutadas eran menores de 18 años.
También se informa de que cinco personas fueron ejecutadas en público con el fin de infundir miedo entre la población.
La organización también llama la atención sobre otra cuestión, señalando que 29 de los casos no guardaban relación con los acontecimientos recientes y que las personas habían sido condenadas a muerte con el pretexto de la “guerra”. Afirma que sus declaraciones se habían obtenido bajo presión y tortura y que, posteriormente, habían sido condenadas a muerte.
Una entrenadora iraní, condenada a muerte
Además, la entrenadora iraní de fitness y culturismo Nergis Haydari ha sido condenada a cinco años de prisión por “participar en actividades contrarias a la seguridad nacional”.
Nergis Haydari, entrenadora de fitness y culturismo de la ciudad de Izeh, que fue detenida por la Organización de Inteligencia del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica durante las protestas ocurridas en Irán en enero, ha sido condenada a cinco años de prisión por el Tribunal Revolucionario de Ahvaz.
Nergis Haydari también fue sancionada por incumplir las normas obligatorias sobre el hiyab durante la práctica deportiva y por compartir estas actividades con el público.
]]>El cementerio de Garzan fue bombardeado desde el aire por el ejército en 2017 y posteriormente destruido con excavadoras. Los restos de 267 guerrilleros y guerrilleras enterrados en el cementerio fueron exhumados y trasladados a Estambul. Más tarde se supo que los restos habían sido enterrados en un lugar de Kilyos, lo que llevó a las familias a emprender una lucha de varios años para recuperar a sus seres queridos.
Cientos de familias siguen sin poder recuperar los restos de sus familiares a pesar de haber proporcionado muestras de ADN.
Lütfiye Oruç fue una de las madres que dedicó su vida a luchar por recuperar los restos de sus hijos. Años después de encontrar los restos de sus hijos, los enterró en el cementerio de Garzan, solo para perderlos por segunda vez cuando el cementerio fue bombardeado.
Su hijo, Serhat Oruç, contó que su madre siguió buscando los restos de sus hijos hasta su último aliento. “El último deseo de mi madre se convirtió en una lápida para nosotros”, afirmó.
Lucha de años por su hijo y su hija
Lütfiye Oruç, que falleció a los 90 años, vivió una vida marcada por el desplazamiento forzoso y la pérdida. Seis civiles de la familia Oruç perdieron la vida cuando se evacuó el pueblo de Girs (Kırıkkaya), en Ahlat (Xelat), en 1993.
Lütfiye Oruç vivió en grandes ciudades durante un breve periodo antes de regresar a Bitlis. Tres de sus hijos, dos varones y una mujer, se unieron a la guerrilla y murieron como mártires. Continuó su lucha por recuperar sus restos hasta el final de su vida y, finalmente, encontró los restos de su hijo Ethem y de su hija en 2013. Nunca pudo recuperar los restos de su otro hijo, Sertip.
Lütfiye Oruç encontró los restos de su hijo mayor, Ethem, en Bitlis. Encontró los restos de su hija Şadiye y de dos primos de Şadiye en un pueblo de Eruh (Dihê), un distrito de Siirt (Sêrt), y los enterró en el cementerio de Garzan.
Sin tumbas por segunda vez
La lucha de las familias comenzó de nuevo cuando el cementerio de Garzan fue bombardeado y los restos allí enterrados fueron trasladados a otro lugar.
Lütfiye Oruç siguió buscando, hasta los últimos años de su vida, respuestas sobre lo que había ocurrido con los restos de sus hijos y para darles una tumba con lápida.
Lütfiye Oruç había enterrado a sus hijos y a otros dos familiares en el cementerio de Garzan, creado durante el proceso de paz. Visitaba el cementerio casi todos los días para rezar y lo describía como un lugar donde podía “respirar”. Después de que los restos fueran retirados del cementerio, declaró a la prensa: “Ya no puedo volver a respirar”.
Lütfiye Oruç presentó solicitudes para que le devolvieran los restos después de que el cementerio donde estaban enterrados sus hijos fuera bombardeado y los restos fueran trasladados a otro lugar. Falleció sin obtener ningún resultado.
Allí mi madre podía respirar.
Serhat Oruç afirmó que se reunieron más de 200 restos mortales y se trasladaron a Garzan como parte del proceso que comenzó en 2013. Al describir cómo su madre visitaba el cementerio todos los días, Oruç dijo: “Me detuvieron en 2016 y, más tarde, me enteré de que el cementerio había sido bombardeado. Una vez que se habilitó el cementerio, solía llevar a mi madre allí casi todos los días. Allí, entre las lápidas, podía respirar y rezaba. Todos los días hablaba con los hijos a los que había pasado años buscando”.
Oruç explicó que el estado de su madre se deterioró progresivamente después de que se retiraran los restos del cementerio: “En cuanto se llevaron esos restos, el estado de mi madre empeoró en todos los aspectos. Hacia el final, también había perdido la memoria. Tenía casi 90 años cuando falleció”.
Solo quedaron los huesos.
Serhat Oruç contó que su hermano Ethem Oruç fue martirizado junto a cinco de sus compañeros en agosto de 1991 y que, en aquel momento, sus restos no fueron entregados a la familia.
Oruç explicó que, más adelante, a medida que avanzaba el proceso, se recuperaron restos de diferentes zonas. Su familia acudió al lugar donde les habían dicho que estaba enterrado su hermano, pero solo encontraron huesos.
Oruç también dijo: “Una vez que comenzó el proceso, se recuperaron restos de muchos lugares diferentes. Fuimos al lugar donde nos habían dicho que estaba enterrado. Solo quedaban los huesos. Encontramos cinco cráneos allí. La gente quería recuperar a sus seres queridos aunque solo quedaran sus huesos. Las madres harían cualquier cosa con tal de tener una lápida”.
Cumpliré el último deseo de mi madre.
Oruç contó que su madre había soportado enormes penurias a lo largo de su vida, entre ellas el incendio de su pueblo y la pérdida de tres de sus hijos e hijas.
Añadió: “Llegó a esa edad con una fuerza y una determinación tremendas. Mi madre siempre se valió por sí misma. Soportó mucho dolor. Su pueblo fue incendiado y tres de sus hijos perdieron la vida en este conflicto”.
Oruç explicó que su hermana y su hermano habían sido enterrados en el cementerio de Garzan y que su madre había proporcionado muestras de ADN en varias ocasiones, pero que sus restos aún no habían sido recuperados.
También dijo: “Entregó muestras de ADN muchas veces, pero no se pudieron encontrar los restos. Era el último deseo de mi madre. Ella solía decir: ‘Pase lo que pase, traedlos de vuelta, aunque solo queden sus huesos’”.
Nuestra lucha continuará.
Oruç afirmó que, tras salir de prisión después de siete años de encarcelamiento, continuó su lucha para cumplir el último deseo de su madre y pidió que se aclarara el paradero de los restos mortales. Oruç declaró: “Una sociedad que no reclama los restos de sus muertos no puede ser una sociedad. Son mis hermanos. Sea cual sea el resultado, seguiré dirigiéndome a todas las autoridades pertinentes y haré todo lo que esté en mi mano para recuperar sus restos”.
Oruç pidió que se revelara el paradero de los restos y el lugar donde fueron enterrados, y añadió: “Era invierno cuando ocurrió esto. Hay que determinar adónde se llevaron esos restos y dónde fueron enterrados. Aunque solo queden sus huesos, queremos que tengan lápidas”.
Los restos deben ser devueltos a las familias.
Oruç subrayó que continuaría su lucha para cumplir el último deseo de su madre y pidió que los restos fueran devueltos a sus familias.
Oruç también dijo: “Estoy dispuesto a hacer todo lo que esté en mi mano. Pase lo que pase, intentaré cumplir su último deseo. Hay que devolver los restos. Los restos enterrados en Kilyos deben ser entregados a sus familias. No se debe agravar aún más el dolor de las familias. Este sufrimiento debe llegar a su fin”.
]]>En la reunión se abordó el avance del proceso de integración, la situación de las instituciones de servicios en la provincia de Hasaka y la reactivación de dichas instituciones.
Durante la reunión también se produjo un intercambio de opiniones sobre el refuerzo de la coordinación entre las partes implicadas
]]>El festival comenzó en el aniversario de la muerte del director y cineasta kurdo Yılmaz Güney. Al festival se presentaron alrededor de 650 películas de 31 países, de las cuales el jurado seleccionó 108 de 23 países para el programa.
Premio al músico kurdo Mehmûd Berazî
El músico kurdo Mehmûd Berazî recibió un premio en el marco del festival. Conocido por fusionar la música tradicional kurda con la música moderna, Berazî ha colaborado con Hunergeha Welat y Film Commune en la preparación y promoción de obras de música folclórica tradicional.
Originario de Kobanê, Berazî comenzó su carrera musical en 1994 en Serêkaniyê. Recibió su primera formación musical del poeta y músico kurdo Bê Bihar y posteriormente aprendió a tocar varios instrumentos, en particular el daf.
En el marco del 6.º Festival Internacional de Cine de Silêmanî, que se extenderá hasta el 15 de septiembre, también se celebrarán mesas redondas sobre cine y dos clases magistrales.
]]>Se están celebrando conmemoraciones en Amed, Batman, Siirt, Van, Bitlis, Kars, Ağrı, Muş, Iğdır, Erzurum, Adıyaman, Antep, Mersin, Adana, Hatay y Estambul, así como en numerosos distritos. En muchos lugares las concentraciones continúan durante varios días.
Los lugares de conmemoración están decorados con fotografías de los mártires y pancartas con lemas como «Şehîd namirin» [Los mártires son inmortales]. Además de familiares, participan en los actos de homenaje a quienes cayeron en la lucha por la libertad representantes de partidos políticos y organizaciones de la sociedad civil, así como numerosos residentes locales.
Cientos de personas asisten a la conmemoración en Amed.
En Amed, cientos de personas se congregaron en el distrito de Bağlar para una conmemoración organizada por MEBYA-DER (Asociación de Asistencia, Solidaridad, Unidad y Cultura para Familias que Perdieron a Seres Parientes en la Cuna de las Civilizaciones). Junto a los familiares de los mártires, también asistieron políticos y representantes de organizaciones de la sociedad civil.
Dentro del salón, se exhibían fotografías de los guerrilleros caídos sobre una larga mesa adornada con rosas. Se coreaban repetidamente los lemas «Şehîd namirin» y «Bijî Serok Apo» [¡Viva el líder Öcalan!]. El acto comenzó con un minuto de silencio en memoria de los mártires, seguido del canto del himno kurdo «Çerxa Şoreşê».
Posteriormente, un gran número de madres conversaron con las familias y tocaron las fotografías de los mártires expuestas. La conmemoración en Bağlar se prolongará durante tres días. También se celebrarán actos conmemorativos de varios días en los distritos de Bismil, Çınar, Silvan y Ergani.
Miles de personas asisten a actos conmemorativos en toda la región kurda.
La participación también fue alta en otras regiones. En Batman, las visitas continuaron el último día de la conmemoración. En el distrito de Özalp, en Van, miles de personas se congregaron para la conmemoración. Tras llenarse el recinto, se instalaron carpas adicionales en el exterior.
En Bitlis, Tuncer Bakırhan, copresidente del Partido DEM, asistió al segundo día de la conmemoración. En Siirt, Keskin Bayındır, copresidente del Partido DBP, participó en el acto conmemorativo y se dirigió a las familias: «La lucha de nuestros mártires ilumina nuestro camino. Les estamos profundamente agradecidos».
Se celebraron más eventos en los distritos de Doğubeyazıt, Patnos, Erciş, Özalp, Varto, Bulanık, Malazgirt, Tekman, Karayazı, Hınıs y Karaçoban de Ağrı, Van, Muş y Erzurum.
En Iğdır, una conmemoración de tres días concluyó, tras miles de visitas, con la proyección de una película sobre la vida y la lucha de los caídos.
Familias en Estambul piden apoyo para el proceso de paz.
También se celebraron actos conmemorativos en Estambul, incluyendo los distritos de Esenyurt y Sultangazi. En Esenyurt, numerosas personas se congregaron en la sede del Partido DEM. Tras un minuto de silencio, se proyectó un documental que narraba las vidas de los mártires.
En declaraciones realizadas aquí, la activista de TJA, Sevgi Yılmaz, afirmó: “Nuestro dolor es inmenso, pero caminamos con la frente en alto. Seguiremos comprometidos con su lucha y preservaremos el legado que nos han dejado”.
Los familiares también vincularon la conmemoración con el proceso en curso por la paz y una sociedad democrática. «Nuestra única exigencia es que todos apoyen este proceso», afirmaron.
Tras los discursos del político del Partido DEM, Arife Çınar, y de Nevzat Öztürk, quien fue liberado después de 32 años en prisión, los participantes ofrecieron sus condolencias a las familias.
Tuncel: La conmemoración no debe limitarse al luto.
En Sultangazi, numerosas personas asistieron a un acto conmemorativo celebrado en la sede del Partido DEM. Entre los homenajeados se encontraban los guerrilleros caídos Berfin y Şerzan.
El activista de TJA, Sebahat Tuncel, recordó las circunstancias en las que los jóvenes kurdos se unieron a la lucha por la libertad: "Nuestros jóvenes se unieron a la lucha para decir: 'Existimos', en nombre de un pueblo cuya lengua e identidad estaban prohibidas".
Tras señalar que la conmemoración no debe limitarse a llorar a los mártires, Tuncel afirmó: «Si hemos venido a esta conmemoración, es porque le damos importancia a este camino. No se trata de llorar por ellos, sino de llevar adelante su legado. Para ello, debemos esforzarnos aún más».
El ex preso político Murat Arslan, liberado tras 31 años de prisión, describió la continuación de la lucha como una obligación hacia los mártires. «Cuanto más firme sea nuestra resistencia y más superemos nuestras limitaciones, más les haremos justicia». El evento concluyó con la proyección de una película.
Se anuncian actos conmemorativos en Urfa.
También se han programado actos conmemorativos de tres días en Urfa, que comenzarán el 11 de septiembre. La asociación de familiares KAT-DER organiza concentraciones en los distritos de Eyyübiye, Suruç y Viranşehir. El 13 de septiembre se celebrará una ceremonia religiosa con amplia participación para clausurar las conmemoraciones.
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Qamishlo
Los estudiantes marcharon desde el cruce de Qermûtî hasta el edificio de la Dirección Regional en Qamishlo, portando pancartas que exigían su derecho a recibir educación en su lengua materna y pedían que el kurdo fuera reconocido como idioma oficial.
Al finalizar la marcha, se reunieron con el director regional de Qamishlo, Cîhan Hesam, y manifestaron que no aceptarían que la enseñanza del kurdo se limitara a tres horas. Hesam afirmó que transmitiría sus demandas a las autoridades competentes.
Dêrik
En la escuela Yûsif El Ezma de Dêrik, residentes instalaron una carpa de protesta y anunciaron que la acción se prolongaría durante tres días. El primer día, decenas de estudiantes y sus familias se sumaron a la protesta. En representación de la Iniciativa Estudiantil, Esma Îsam declaró que la decisión del gobierno interino constituye una violación de los derechos humanos. Îsam recalcó que el pueblo de Rojava jamás renunciaría a los logros alcanzados durante la Revolución de Rojava y exigió que el kurdo fuera reconocido como idioma oficial en la Constitución siria.
Amûdê
En una manifestación organizada por residentes en el cruce de Jina Azad, en Amûdê, el investigador Arşek Baravî declaró: «La decisión del Ministerio de Educación sirio de limitar la enseñanza en kurdo a tres horas es incompatible con la cultura del pueblo kurdo. Los kurdos llevan años luchando por el derecho a la educación en su propio idioma. Nuestras protestas continuarán hasta que se cumpla nuestra exigencia de que todas las clases se impartan en kurdo».
Çilaxa
Estudiantes que boicoteaban las clases y sus familias se congregaron frente al Centro Educativo de Çilaxa, portando pancartas que proclamaban que la educación en lengua kurda es su derecho legal y político. En un comunicado, Henîfa Reşîd enfatizó que la decisión del Ministerio de Educación sirio es inaceptable. El comunicado recordó que los estudiantes de Rojava han recibido educación en kurdo desde la escuela primaria hasta la universidad durante los últimos 14 años. Los estudiantes y sus familias exigieron que sus demandas fueran transmitidas a las autoridades competentes.
Til Temir
El Consejo de Familias de los Mártires de Til Temir y sus estudiantes emitieron comunicados en el Parque del Consejo de Familias de los Mártires y en la Escuela Meyselûn, en los que exigieron educación en kurdo. Destacaron que el kurdo es parte integral de la identidad y un derecho cultural, y que los niños kurdos tienen derecho a recibir educación en este idioma. Asimismo, instaron al gobierno interino a revocar su decisión sobre la enseñanza en kurdo.
Los comunicados recalcaron que las demandas de educación en lengua kurda se expresaban por medios pacíficos y concluyeron con el lema «Bê ziman jiyan nabe» («No hay vida sin idioma»).
Hesekê, Dirbêsiyê, Tirbespiyê
Estudiantes y miembros de los consejos emitieron una declaración conjunta en los Consejos de Familias de Mártires de Hesekê, Dirbêsiyê y Tirbespiyê.
El comunicado afirmaba que las decisiones que buscan suprimir la lengua kurda, restringiéndola a unas pocas horas simbólicas de instrucción, son una continuación de una mentalidad monolítica y asimilacionista. Subrayaba que el kurdo no es simplemente un medio de comunicación, sino la esencia de la existencia, la identidad, el pueblo y su historia.
Los tres puntos principales destacados en las declaraciones fueron los siguientes:
1. Rechazo de las decisiones chovinistas: Rechazamos la decisión de reducir las clases en lengua kurda y consideramos que este paso regresivo es una violación directa del Acuerdo del 29 de enero y de la existencia del pueblo kurdo.
2. La necesidad de la educación en lengua materna: Exigimos que el kurdo, junto con el árabe, sea reconocido como lengua oficial de instrucción en todos los institutos de enseñanza secundaria y en todos los niveles educativos de la región.
3. Poner fin a las políticas de cambio demográfico: Cualquier intento de cambiar los nombres kurdos de los lugares de la región, o cualquier esfuerzo por romper la conexión de nuestros hijos con su lengua materna, constituye una grave amenaza para la paz social y la fraternidad de los pueblos.
]]>Las personas manifestantes, al llamar la atención sobre el papel de Öcalan en el proceso de paz y resolución democrática, pidieron que se establecieran las condiciones necesarias para que el líder kurdo pudiera participar en negociaciones libres y efectivas, y que se garantizara su derecho a la esperanza.
Miembros de la Unión de Comunas de Londres también participaron en la manifestación.
Durante la manifestación se afirmó que había surgido una nueva oportunidad para una resolución pacífica y democrática de la cuestión kurda en Turquía. Se hizo hincapié en que el fracaso de las iniciativas de paz anteriores había provocado más muertes, detenciones, desplazamientos y desconfianza social.
Piden que se mejoren las condiciones de Öcalan
El comunicado de prensa en nombre de los manifestantes señaló que una nueva etapa comenzó con el «Llamamiento a la paz y a una sociedad democrática» de Öcalan, el 27 de febrero de 2025, y recordó que a este le siguieron un alto el fuego, la decisión del PKK de poner fin a sus actividades organizativas y medidas concretas hacia el desarme.
El comunicado describió a Öcalan como el principal negociador del movimiento kurdo y recalcó que debían establecerse las condiciones necesarias para que pudiera desempeñar eficazmente este papel.
También señaló que Öcalan debería poder comunicarse libre y regularmente con representantes políticos, abogados, la sociedad civil y la comunidad kurda. Asimismo, solicitó que su situación jurídica y sus condiciones laborales se abordaran en el marco del proceso de paz.
Otro comunicado subrayó la necesidad de reforzar las condiciones para el diálogo y las negociaciones con el fin de lograr una paz duradera, transmitiendo el mensaje: «Deben mejorarse las condiciones de Öcalan y debe permitírsele comunicarse libre y regularmente».
«La esperanza es también el fundamento de la paz»
El comunicado también llamó la atención sobre la situación jurídica de Öcalan e instó al Consejo de Europa y a los Estados europeos a asumir la responsabilidad de garantizar la aplicación de las sentencias del Tribunal Europeo de Derechos Humanos.
Los oradores hicieron hincapié en que el derecho de Öcalan a la esperanza no se limita a la situación jurídica de un solo individuo: «La esperanza es también el fundamento de la paz».
Llamado al gobierno del Reino Unido
Los mensajes dirigidos al gobierno del Reino Unido también tuvieron un papel destacado durante la manifestación.
Los manifestantes, haciendo hincapié en la numerosa comunidad kurda que reside en el Reino Unido, destacaron que los kurdos han construido sus vidas en el país durante décadas y han contribuido a la sociedad. Subrayando que las actividades políticas y sociales kurdas no deben verse principalmente desde una perspectiva de seguridad, los oradores instaron al gobierno británico a establecer una relación más democrática y constructiva con la comunidad kurda, las organizaciones de la sociedad civil, los representantes electos y los responsables políticos.
También hicieron hincapié en que las actividades políticas y culturales pacíficas kurdas no deben ser criminalizadas y que la experiencia del Reino Unido en la consolidación de la paz y la resolución de conflictos podría utilizarse para apoyar el proceso de paz en Turquía.
Asimismo, se instó al gobierno del Reino Unido a animar a Turquía a tomar las medidas legales y democráticas necesarias.
Los discursos pronunciados durante la manifestación pidieron fortalecer el diálogo por la paz, crear las condiciones para negociaciones que conduzcan a una resolución democrática, garantizar el derecho de Öcalan a la esperanza e implementar las sentencias del Tribunal Europeo de Derechos Humanos.
Las principales demandas de los manifestantes eran «diálogo por la paz, negociaciones para una resolución democrática, condiciones libres para que Öcalan negocie y el derecho a la esperanza como esperanza de paz».
Durante la manifestación, se distribuyeron cientos de folletos que exponían las ideas y reflexiones de Öcalan sobre cómo lograr una paz integral desde una isla prisión. La manifestación concluyó con consignas.
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