第七章　芸道

　芸道とは、芸能・技芸を日本独自の形で体系化したものを言います。
　伝統の上に立ち、広く技術を伝承する分野において芸の道が現れます。そこでは芸の修行が思想を生み、日常生活の場において如何に生かし、自身と芸を高めていくかということが問題となります。日本の芸能においては、芸の「道」の伝統が展開されているのです。
本章では、日本における芸の「道」を見ていきます。

第一節　能楽の道

　能楽とは、能と狂言のことです。世阿弥の時代に、能楽が舞台芸術として大成しました。能楽の道では、道に幽玄が表れています。

第一項　世阿弥

　世阿弥（1363,64～1443,44）は、大和能楽の観世座の二代目です。観阿弥の嗣子で、能を洗練された舞台芸術として大成させた能役者です。
　『風姿花伝』には、〈老人の物まね、この道の奥義なり。能の位、やがてよそ目にあらはるる事なれば、これ、第一の大事なり〉とあります。老人の物まねが能楽の道の奥義なのは、能役者の力量がはっきりと分かるのが老人の物まねであるからだというのです。
また、〈能をせん程の者の、和才あらば、申楽を作らん事、易かるべし。これ、この道の命なり〉とあります。和才とは、和歌・和文の才学のことです。和才があるのなら、能を作ることが能楽の道の命だというのです。〈能の本を書く事、この道の命なり〉ともあります。
　世阿弥の芸の道では、〈道をたしなみ、芸を重んずる所、私なくば、などかその徳を得ざらん〉とあるように、私心なく修行することで功徳を得ることができるとされています。その上で、〈極め極めては、諸道ことごとく寿福延長ならんとなり〉とあり、極め尽くせば芸道はすべて寿福を増進するというのです。そのため、〈道のためのたしなみには、寿福増長あるべし。寿福のためのたしなみには、道まさに廃るべし。道廃らば、寿福おのづから滅すべし〉と語られています。芸道のために精進するなら自他の寿福の増進が伴いますが、自己の寿福を目指して努力するなら芸道は廃れてしまうというのです。
　世阿弥は、〈その風を受けて、道のため、家のため、これを作するところ、私あらんものか〉と言います。父である観阿弥の芸を正しく継承し、能の道と観世の家のために本書を著述したのであり、私意に基づいて書いたものではないというのです。ですから、〈凡、家を守り、芸を重んずるによて、亡父の申置きし事どもを、［心底］にさしはさみて、大概を録する所、世の謗りを忘れて、道の廃れん事を思ふによりて、全他人の才学に及ぼさんとにはあらず。ただ子孫の庭訓を残すのみなり〉と述べられているのです。「［心底］にさしはさみて」とは、心のそこに記憶しておいてという意味です。この大要を書き留めたのは、現今の能役者が世間の非難をもかえりみずに芸道の修行を怠り、このままでは道が絶えてしまう事を心配したからであり、けっして他人の才学まで及ぼそうとの気持はないというのです。ただ子孫の家訓として残すだけであると述べているのです。
　『花鏡』には、〈幽玄の風体の事。諸道・諸事において、幽玄なるを以て上果とせり〉とあります。諸々の道において、幽玄が第一だというのです。道とおいて幽玄が表れています。他にも、〈一切芸道に、習ひ習ひ、学し学して、さて行ふ道あるべし〉とあります。一切の芸道において、習い学ぶ事を反復した後に実行するという過程があるはずだというのです。
　また、世阿弥の名言として、〈命には終りあり、能には果てあるべからず〉とあります。芸術としての能に終りがないという意味ではなく、人の命には限りがありますが、個人の能芸に行きどまりがあってはならないという意味です。
　『拾玉得花』には、〈当道の肝要は、諸人見風の哀見を以て道とす〉とあります。道の重大事は、諸人が能を愛好して見てくれることが大本だというのです。また、〈ただその一体一体を得たらん曲芸は、またその分その分によりて、安曲の風体・遠見をなさん事、芸道の肝要たるべし〉とあります。芸曲を体得している場合は、それに応じて安位に達した風体・演技をなすべきことが芸道の重大事だというのです。
　成就については、〈成就とは「成り就つ」なり。しかれば、当道においては、これも面白き心かと見えたり。この成就、序破急に当たれり〉とあります。能の道において成り就くこと、つまり能の成就は面白いことだとされています。この成就は具体的には序破急に相当していると語られています。
　『九位』では、〈常の道を踏で、道の道たるを知るべし〉とあります。舞歌二曲を基盤とする稽古の常道を実践した上で、三体の芸などを知るべきだとの意味だと思われます。
　『習道書』では、〈自他融通の道を以て舞歌をなす心を持つべし〉とあります。自他融通の道とは、自己と他人とが一体となり生かし合う生き方のことです。また、〈ただ、その理を弁じて、厳重の道理を一座に云聞かするを以て道とす〉とあります。その理とは、能の主題・筋道のことで、間狂言の語りで説明されることが多いものです。しっかりした道理を一座に言い聞かせることが能楽の道だというのです。
　『夢跡一紙』では、〈道の破滅の時節当来し、由なき老命残て、目前の境涯にかかる折節を見る事、悲しむに堪えず〉とあります。道の破滅とは、元雅の早世に伴なう観世座の破滅を、能の正道の滅亡と観じての文言かと思われます。
　『申楽談儀』では、〈たち返り法の御親の守りとも引くべき道ぞせきな留めそ〉とあります。結局は仏恩によって親の後生を守ることになると信じて、芸道を捨てて仏道に入るのです、どうぞ引き留めないで下さいとの意です。

第二項　禅竹

　金春禅竹（1405～1471）は室町時代の能役者、能作者です。世阿弥の娘婿で、大和猿楽最古参とされる由緒ある流派、円満井座のながれをうけつぐ金春一座をひきいて活躍しました。
　『歌舞髄脳記』には、〈歌は此道の命也〉とあります。続いて、〈其身を受くることは、皆前世の戒体なれば、其道に生まるる者、誰とてもまつたく道の外に身心あることなし。此儀理を知らざる物、みな天道［に］そむくと見えたり。されば、身はこれ道也。道はこれ身也。此神楽の家風に於いては、歌道を以て道とす〉とあります。わが身の授かったところに、道はあるのだとされています。この義理を知らないことは、天道に背くことだと語られています。

第三項　八帖花伝書

　『八帖花伝書』は、室町時代に編纂された世阿弥仮託の伝書です。八巻より成るところからこの通称があります。著者・編者不明です。『風姿花伝』のほか、当時通行していた各種の伝書から有益な情報を取り集めて編集しなおしたものと言われています。
　[一巻]では、〈先(まづ)、面白き曲なれば、高きも卑しきも、是を用給ふにより、さながら道に入事早し〉とあります。面白い曲を用いれば、道に早く入れるのだと語られています。[三巻]では、〈惣じて、道なども、直なる道をよき道と云、山坂有歪みたる道は悪しき道と言へば、謡も道にたとへ、直成が本意たるべし〉とあります。本意とは、本来の意味で、ここでは根本のことです。真っ直ぐな道がよい道であり、真っ直ぐに成っていることが根本なのだと述べられています。

第二節　連歌の道

　連歌(れんが)は、複数の人間によって上の句（五・七・五）と下の句（七・七）を詠み連ねる詩歌の一種です。
　連歌は「筑波の道」とも称されます。これは、連歌の起源が『古事記』において筑波山を詠んだ唱和問答歌に位置づけられていることによります。連歌の道においては、道に寂びが表れています。

第一項　二条良基

　二条良基（1320～1388）は、南北朝時代の公卿であり、連歌の大成者でもある歌人です。　
　『筑波問答』には、〈おほかた、歌の道は、心なき民の耳に近くてこそ国の風をも移し侍るべけれ〉とあります。歌の道は、風雅なことを理解する心を持たない人々の耳にも親しくなってこそ国の風俗をも変えることができるというのです。
　連歌については、〈歌の道は秘事口伝もあるらん。連歌は本よりいにしへの模様定まれることなければ、ただ当座の感を催さんぞ興はあるべき〉とあります。和歌の道には秘事口伝もありますが、連歌は昔からやり方が決っているわけではないので、ただその場での感動を催すのが興味の中心でよいというのです。具体的な表現では、〈春の花のあたりに霞のたなびき、垣根の梅に鶯の鳴きなどしたる景気・風情の添ひたるをぞ、歌にも褒められたれば、連歌の道もまたかくこそ侍らめ〉とあります。和歌で褒められているものが、連歌の道でも当てはまるというのです。また、〈当道の至極の大事、ただ発句にて侍るなり〉とあり、連歌の道では、百韻連歌の第一句であり五・七・五の形で詠まれる発句が大事だされています。

第二項　心敬

　心敬（1406～1475）は、室町時代中期の天台宗の僧で連歌師です。
　『ひとりごと』には、〈先達に会ひ、友を尋ね侍りてこそ道をとげぬれ〉とあります。また、〈もろもろの道、古きを尋ね知るまことの人、情深きことなり〉ともあります。
　『さゞめこと』には、〈おおむねすなほにおだしくや侍らんまことの道なるべし〉とあります。そのため、〈道に心ざしふかくしみこほりたる人は、玉のなかに光を尋、花の外に匂をもとむるまことの道成べし〉と説かれています。〈此道は感情・面影・余情を旨として、いかにもいひ残しことはりなき所に幽玄・哀はあるべしと也〉とも語られています。

第三項　宗祇

　宗祇（1421～1502）は、室町時代の連歌師です。
　『長六文』には、〈天地をも動かし目に見えぬ鬼神をもあはれと思はする道なれば、ゆめゆめ正直にあらずしては叶うべからず候ふ〉とあります。この文章には、『古今集』仮名序からの影響が見られます。
　『老のすさみ』には、〈およそ連歌は、当初より伝はりて、世々の好士、色にふけり思ひを述ぶることわざとして、その道今に絶ゆることなし〉とあります。連歌は昔から伝わっており、各時代の愛好者が風流事に思いを述べる表現として、その道は今に絶えることはないと述べられています。そこでは、〈ただ、道の正道は、いづれの所ぞと尋ぬべきなり〉とあるように、一心に道の正道はどこにあるのかを追究すべきだと語られています。つまり、〈詮とする所、この道は、心ざしを天にかけ、足に実地を踏むで、きざはしをのぼるごとく稽古すべき物なり〉というのです。結論的にいえば、連歌の道は志を高く掲げて、足でしっかりと地面を踏んで、会談を一歩一歩登るように稽古すべきだと語られているのです。
　『白髪集』には、〈初学の時、ひえさびたる姿抔（など）こひねがひ給はゞ、あかる事をそかるべし。此姿なども境に入至極の人の心がくべき道也〉とあります。冷え寂びの姿は、年を取った人が至る境地だというのです。道に寂びが表れていることが分かります。
　また、『湯山三吟百韻』には〈世にこそ道はあらまほしけれ〉と謡われています。『宗祇独吟何人百韻』には、〈道有るもかたへは残る蓬生に〉と謡われています。

第四項　宗長

　宗長（1448～1532）は、室町時代後期の連歌師です。
　『連歌比況集』には、〈それ諸道は一道を知り、歌道は諸道を知るといへり〉とあります。　諸道を歩むことで一道を知り、歌道を歩むことによって諸道を知ることができるというのです。諸道については、〈文質あひ兼ねたる、諸道ともに然るべし〉とあり、洗練と素朴とを相兼ねることが諸道において大事なことだとされています。歌道については、〈歌道も花実相伴なるを真実の道といへり〉とあり、花実が相ともなっていることが歌の道の真実の道だというのです。
　また、『水無瀬三吟百韻』には、〈人におしなべ道ぞただしき〉と謡われています。

第三節　俳諧の道

　俳諧とは、連歌を基盤とする発句・連句です。元来は滑稽味や俗語を有する歌体をいい、機知滑稽を有する連歌も俳諧と称されました。俳諧の道では、道において遊びが遊ばれています。

第一項　松尾芭蕉

　松尾芭蕉（1644～1694）は、江戸初期の俳諧師です。俳諧の本質である滑稽性・通俗性を忘れることなく、禅味を加えたわび・さびの境地を求めました。
　『笈の小文』には、〈西行の和歌における、宗祗の連歌における、雪舟の繪における、利休が茶における、其貫道する物は一なり〉とあります。道の伝統が、日本の歴史となっていることが分かります。

　『奥の細道』では、韓退之の『進学解』の言葉を用いて、〈誠に、「人能く道を勤め、義を守るべし。名もまた是にしたがふ」と云へり〉と述べています。

　『支幽・虚水宛の書簡』では、〈世道・俳道、是又斉物にして、二つなき処にて御座候〉とあります。人の生きていく道も俳諧の道も結局は一つであるという意味です。
　また、『去来宛の書簡』では、〈萬世に俳風の一道を建立之時に、何ぞ小節胸中に置く可き哉〉とあります。いつの世までも朽ちることのない真の俳諧の道を確立しようとするときに、どうしてささいなことにこだわりましょうか、ということです。

第二項　向井去来

　向井去来（1651～1704）は、蕉門の俳人です。
　『旅寝論』に先師芭蕉の言葉として、〈我、俳諧において、或は法式を増減する事は、おほむね踏まゆる所ありといへども、今日の罪人たる事をまぬがれず、ただ以後の諸生をしてこの道にやすく遊ばしめんためなり〉とあります。弟子が俳句の道で簡単に遊ぶことができるように、法式を変更する罪を犯すのだというのです。道において、遊びが生まれていることが分かります。

第三項　服部土芳

　服部土芳（1657～1730）は、松尾芭蕉の弟子の俳人です。
　『三冊子』には、〈誠を勉むるといふは、風雅に古人の心を探り、近くは師の心よく知るべし。その心を知らざれば、たどるに誠の道なし〉とあります。誠の道は、風雅に対して古人や芭蕉の心を探って理解することが必要だとされています。

第四項　内藤丈草

　内藤丈草（1662～1704）は、松尾芭蕉の門人の俳人です。
　『寝ころび草』には、〈今かゝる病の床よりして、誠の道におもむくべき因縁にこそ。人病を思ふ時に塵の心おのづからしりぞき、人死をおもふ時は道の念おのづからきざせり〉とあります。病床からはじめて誠の道におもむく因縁があるというのです。人が病気について考えるときには俗な心が自然にしりぞいて、人が死について思うときは道を願う心がおのずから兆すというのです。

第五項　各務支考

　各務支考（1665～1731）は、江戸時代前期の俳諧師で蕉門十哲の一人です。
　『俳諧十論』には、〈そも俳諧の道といふは、第一に虚実の自在より、世間の理屈をよくはなれて、風雅の道理にあそぶをいふ也〉とあります。俳句では、世間の理屈から離れ、空想を働かせて、風雅の道理に遊ぶというのです。道で遊びが遊ばれていることが分かります。

第四節　茶の湯の道

　茶の湯は、湯を沸かし、茶を点て、茶を振る舞う行為です。茶にまつわることを基本とした様式が、芸道における茶道として発達しました。茶道においては、道に侘びが表れています。

第一項　珠光心の文

　村田珠光（1422,1423～1502）は、室町時代中期の茶人であり、わび茶の創始者と目されている人物です。
　『珠光心の文』には、〈此道、第一わろき事は、心の我慢我執也〉とあります。我慢や我執を戒めた上で、〈此道の一大事は、和漢之境を紛らかす事、肝要々々、用心）あるへき事也〉と述べられています。和漢のさかいをなくし、唐物と国焼の物との取り合わせについて説明されているのです。さらに、〈我慢我執か悪き事にて候。又は、我慢なくてもならぬ道也〉と語られています。

第二項　紹鴎門弟への法度

　武野紹鴎（1502～1555）は、堺の豪商であり茶人です。
　『紹鴎門弟への法度』には、〈淋敷は可然候、此道に叶へり、きれいにせんとすれば結構に弱く、侘敷せんとすればきたなくなり、二つともさばすあたれり、可慎事〉とあります。さびしい境地に立つことは、侘数奇の道に叶うことだというのです。

第三項　小堀遠州書捨文

　小堀遠州（1579～1647）は、江戸時代前期の大名であり茶人です。
　『小堀遠州書捨文』には、〈それ茶の湯の道とて外にはなし、君父に忠孝を尽し、家々の業を懈怠なく、ことさらに旧友の交をうしなふなかれ〉とあります。

第四項　山上宗二記

　山上宗二（1544～1590）は、桃山時代の堺の豪商であり、茶人です。
　『山上宗二記』は、千利休の高弟である山上宗二が書き記した秘伝書です。その中に、〈今にこの一道絶えず、末世なお以て繁昌なり〉と、茶の道の繁栄を誇る言葉があります。道についての言及は、〈この道の奥の奥を御尋ね候と雖も、相伝の秘事をば残し候い畢んぬ〉と語られているところや、〈古えより何れの道も相承の正しき師を尋ね、程門の雪にたたずむ志を称す〉と語られているところがあります。程門の雪にたたずむとは、弟子が師の門前に教えを乞うてたたずむうちに雪が積もったという故事から、熱意の程を言います。昔からいずれの道も、その道を受け継いでいる正しき師匠を求める熱意が必要だというのです。

第五項　南方録

　『南方録』は、千利休（1522～1591）の茶の湯論を伝える茶書です。利休に近侍した南坊宗啓筆録の茶書を、筑前福岡藩士立花実山（1655～1708）が発見したと伝えられています。しかし、宗啓に仮託した実山の偽作説も存在します。実山が宗啓をはじめ利休流の茶の湯を入手し、それを踏まえ加筆編集して本書を成立させたとも考えられています。いずれにしろ、江戸初期に伝えられた利休の侘び茶の湯論を集大成した形で見ることのできる茶書として貴重なものです。
　　[覚書]において、〈宗易の云、小座敷の茶の湯は、第一仏法を以て、修行得道する事なり〉とあります。宗易とは千利休のことで、得道とは仏道の極致を体得することです。
　茶道という言葉が一般化する初期の重要な言葉として、〈常々心安くかたりて、茶道を委く道陳に伝授ありしとなり〉があります。また、〈茶一道、もとより得道の所、濁なく出離の人にあらずしては成がたかるべし〉という言葉もあります。出離の人とは、俗塵を離脱し、悟道の妙境にある人のことです。〈まことに尊ぶべくありがたき道人、茶の道かとをもへば、則、祖師仏の悟道なり〉とも語られています。
　[滅後]には、〈わびの心を何とぞ思ひ入れて、修行するやうにさへ仕立たらば、その中、十人廿人に一人も、道にさとき人は道に入べきか〉とあります。わびの心が道につながることが示されています。〈茶の湯と云名、深々の道理をふくめると知べしと云々〉ともあります。他にも、〈ひたすら茶の正道、世につたへんことを根本にふかく志玉へば、我あやまりをもかくす心なく〉とあり、道は正直な心と関係していることが分かります。ですから、〈自他の差別なく、道に於て只親切なりければ、交る人いづれむつまじからぬはなかりしなり〉とあり、道が人とつながることが示されているのです。

第六項　源流茶話

　藪内竹心（1678～1745）は、茶道藪内流5代目です。
　『源流茶話』には、〈茶道は正直清浄礼和質朴を宗とし、清浄を以て心をやしなひ、正直を以て世間に接し、礼譲を以て人に交り、質朴を以て身ををさむ〉とあります。

第七項　又玄夜話

　一燈宗室（1719～1771）は、江戸時代中期の茶人であり、裏千家第八代です。
　『又玄夜話』には、〈茶道とは、教うる事を能く心得知りて、その道を学ぶが茶道〉とあります。〈禅より入る茶、茶より入る禅、いずれも道は一つ也〉ともあります。

第八項　茶礎

　松平不昧（1751～1818）は、江戸時代中後期の大名であり茶人です。
　『茶礎』には、〈茶の湯は稲葉に置ける朝露のごとく、枯野に咲けるなでしこのやうにありやく候。此味をかみわけなば、独り数奇道を得べし〉とあります。

第九項　茶事掟

　松平定信（1759～1829）は、江戸時代の大名です。
　『茶事掟』には、〈親しくして馴れ過ぎず、古雅風流をもととし簡素質素をしめすは、茶の道なりけり〉とあります。

第十項　茶湯一会集

　井伊直弼（1815～1860）は、江戸末期の大老です。勅許を得ずに日米修好通商条約に調印し、反対勢力を弾圧して安政の大獄を起こし、水戸・薩摩の浪士らに桜田門外の変で殺されました。
　『茶湯一会集』には、〈心を引かえ改めもてなす事、茶道の大本なり〉とあります。また、〈今日茶事一会を催す事は、全く正客一人のためにして、次客よりは相伴なる事、茶道の本意なり〉ともあります。

第十一項　茶の本

　岡倉天心（1862～1913）は、美術評論家で思想家です。米国のフェノロサ（1853～1908）に師事し、英文著書による日本文化の紹介者として活躍しました。
　『茶の本』の[第一章・人情の碗]では、〈茶道は、日常生活のむさくるしい諸事実の中にある美を崇拝することを根底とする儀式である〉とあります。続いて、〈それは純粋と調和を、人が互いに思い遣りを抱くことの不思議さを、社会秩序のロマンティシズムを、諄々と心に刻みつける。それは本質的に不完全なものの崇拝であり、われわれが知っている人生というこの不可能なものの中に、何か可能なものをなし遂げようとする繊細な企てである〉と語られています。
　[第三章・道教と禅道]では『老子』の道(タオ)について、〈「道(タオ)」は「経路(パス)」というよりはむしろ「通行(パセイジ)」にある。それは「宇宙的変化」の精神――新しい形を生むために自身に回帰するところの永遠の生成である。「道(タオ)」は道教徒の愛好する象徴竜のようにおのれに返る。「道(タオ)」は雲のごとく巻きたち、解け去る。「道(タオ)」は「大推移」と言うこともできよう。主観的には「宇宙」の「気」である。その「絶対」は「相対」である〉と語られています。

第十二項　柳宗悦

　柳宗悦（1889～1961）は美術評論家で宗教哲学者です。
　『心偈』には、〈茶の湯も真を追えば、茶の道に至る〉とあります。では道とは何かというと、〈道とは何なのか。詮ずるに、私を越える道である〉と語られています。
　『茶道を想う』では、〈茶道は器を見る道であり、兼てまた用いる道である〉とあります。そこでは、〈煮つまる所まで煮つまった時、ものの精髄に達するのである。それが型であり道である〉とされています。そのため、〈茶道は個人のことを超える。茶道の美しさは法の美しさである〉と述べられています。
　また、〈茶道は美の法則を語る驚くべき道の一つである〉とあり、〈道は心の深さに関わる〉とされ、〈茶道は疑いもない心道である〉と語られています。そのため、〈無碍に活きることで「茶」が始めて道に達するのである〉とされているのです。
　『茶人の資格』では、〈自在の道以外に、茶の道はなく、凡ての道はない〉と言われ、〈茶の道は、美しさによる済度の道といえよう〉と語られています。

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第三章　室町時代・安土桃山時代

本章では、室町時代と安土桃山時代における自由を見ていきます。

第一節　中世仏教

中世仏教においても自由の言葉を見ることができます。
一休宗純（1394～1481）の『狂雲集』には、〈奪人奪境　事なほ稠し、幽谷閑林も自由ならず〉とあります。盗人や越境者がびっしり集まり、どこもかしこも自分の思うままに動けないと語られています。
蓮如（1415～1499）は室町中期の浄土真宗の僧です。『蓮如文集』には、〈一念をもてば往生治定の時剋とさだめて、そのときのいのちのぶれば、自然と多念におよぶ道理なり〉とあり、「自然」が語られています。南無阿弥陀仏の一念を起こすことをもって往生決定の時点と定めて、その時以後に命がながらえれば、おのずと念仏を積み重ねるので、多念の称名になるという理屈です。

第二節　戦国時代

戦国武将の著作の中にも、自由の用法を見ることができます。
大内家歴代が発布した『大内家壁書』には、1439年～1529年に出された法令がまとめられており、〈若し猶自由の族あらば、殊に御成敗あるべきの旨〉や〈或いは自由の進退を邪意（我意）に任せ〉とあります。ここでの自由は、法の違反や秩序の混乱を指し、否定的意味を持ちます。
結城政勝（1503～1559）の法度『結城氏新法度』には、〈銭撰り候てよく存候哉。万事是者不自由にて候〉とあります。ここでの不自由は、不便・不都合とほぼ同じ意味です。
武田信玄（1521～1573）が制定した分国法『信玄家法（甲州法度之次第）』には、〈私に没収せしむるの条甚だ自由の至りなり〉や〈意趣なくして寄親を嫌ふ事、自由の至りなり〉とあります。私(わたくし)という自らに由るという自由であり、否定的な意味です。
今川氏の家法『今川仮名目録』には、〈自今以後、自由之輩は罪過に処すべし〉という表現があります。自由之輩とは、我儘勝手をする者のことです。先例・法令などによってつくられた秩序を乱す行為が、「自由」と表現され非難の対象となっています。また、〈寺を他人に譲与の一筆を出す事、甚だ以て自由の至り曲事なり〉ともあります。この自由も我儘勝手です。
本多正信（1538～1616）の著作であると言われている『治國家根元』では、〈智恵ノ自由〉として精神的な自由が、〈是ヲ救ヒ玉フニ自由ナリ〉として能力があるという意味の自由が用いられています。また、〈自由ヲフルマフモノナリ〉ともあり、こちらは勝手氣儘の否定的自由です。
別所長治(1558～1580) について記された『別所長治記』には、〈一旦ノ合戦勝負難決（けっしがたし）、然(され)バ駆引為自由、〉や〈川ヲ渡ス方ハ引方不自由ナルニヨツテ諸卒強キ物ト聞〉とあります。ここでの自由・不自由は、可能・不可能、容易・困難の意味で用いられています。環境に対応するための自由であり、複雑な状況に対応するための高度な用法と見なすことができます。
伊達政宗（1567～1636）の老臣伊達成実（1568～1646）の筆録である『伊達日記』には、〈自由ニ通路を任候〉、〈通路不自由ニ成候〉、〈早通路不自由ニ成候間〉、〈通路自由候故〉などの用法があります。この自由と不自由は、通行可能・不可能という意味に限定されています。この自由は、任意の環境に対応するための自由です。
黒田長政（1568～1623）の遺言『黒田長政遺言』には、〈自由ヲ働キ、掟ヲ守ラズ〉とあります。この「自由」は、勝手気侭の意味であり、掟に反するものです。
甲州武田武士の事績や心構えや武将の条件などが記されている『甲陽軍鑑』には、〈国中の地頭人、子細を申さずして、恣に罪科の跡と称し、私に没収せしむるの条、甚だ自由の至なり〉とあります。領国内の地頭が、事情を明らかにしないまま、好き勝手に罪科の跡と称し、私意を以て所領や財物を没収することは勝手もはなはだしい、ということです。

第三節　桃山文化

桃山文化における自由の用例として、千利休の茶の湯論を伝える茶書『南方録』があります。
[墨引]には、〈ねんごろに根源をきはめぬれば、いかやうにも自由なることと云々。たとへば、真の文字を知て、行草に至れば、いかほど自由にくづしやつしても本性たがはず〉とあります。根源を極めた心の状態が、自由として肯定的に語られています。
他にも、〈向炉にては、道具の座せばく不自由なれども、元来向炉は丸畳にて、居座はくつろぎあり〉とあり、不自由がある状況における困難の意味で用いられています。また、〈されども大名高家の自由なるには、南面、北面、別々の諸具用ひたるることなれば、取捨に及ばず〉とあります。共同体における自由が、諸々の条件によって肯定され許容されることが示されています。
[滅後]には、〈めたと雨さへふれば、小雨にも自由して玄関へ手水出すにては更になし〉や、〈囲の類にて、諸事不自由なり〉や、〈また台目だゝみ広く自由なるゆへ種々の置合も出来、さまざまの道具をも取出し、無益のことになりぬ〉などがあります。いずれも、特定の環境に対応するための自由が語られています。

※本連載の一覧はコチラをご覧ください。

1月２０日に大統領に就任するトランプ氏だが、彼は本当に大統領をやる気があるのだろうか。１月１１日の記者会見も醜聞・罵倒の大統領らしくない最悪のものだった。大統領職のための勉強をしているとは思えない。大統領は自らのビジネスから完全に撤退することが必要になるが、それを拒否し経営権を２人の息子に託した。
こんな状態であれば、例えば海外の要人がトランプ氏の心証を良くするために彼のホテルに泊りその宿泊費を払えば、憲法が禁じる海外からの贈与や報酬に当たるから憲法違反になる。スキだらけだ。いつでも大統領を辞めて自分のビジネスに戻ろうとしているとしか考えられない。

親族を政府機関の職に採用してはならないという反縁故法に抵触すると言われているのにも拘わらず、トランプ氏の長女のイバンカさんの夫のクシュナー氏を次期大統領上級顧問に起用した。また新政権の閣僚候補を見ても、ビジネス界からの登用が目立つ。利益相反で将来追求を受ける可能性が極めて高いように思える。
本当に大統領を真面目にやる気があったら、こんな人たちでなく、政治経験の豊かな人を選ぶだろう。トランプ氏は大統領より自分のビジネスのほうが重要なのではないか。

トランプ氏の選んだ次期閣僚は、次々と彼と正反対の主張をしている。彼が本気で大統領をやる気があるなら、自分と同じ主張をする人を閣僚に選ばなければ、自分の公約が実現できない。正反対の主張をする人を閣僚に選んだということは、自分の公約を実現する気はないと言っているようなものだ。
例えばトランプ氏はロシアと良好な関係をもつのは良いことだと主張していたが、次期国防長官のマティス氏はロシアは第一の脅威だと言っている。トランプ氏は「米国第一主義」を掲げ「同盟軽視」とも取れる発言を繰り返してきたが、ティラーソン次期国務長官は「同盟国との関与を強める」ことを強調している。
トランプ氏はテロ容疑者の尋問手段で現在は禁止されている「水攻め」などの拷問の復活を主張したが、ティラーソン氏や国土安全保障長官候補のケリー氏はそれを否定している。またＣＩＡ長官候補のポンペオ氏は「絶対にやらない」と断言した。その他、イランの核合意、ＴＰＰ，対メキシコ政策、一つの中国に対する考え方など、トランプ氏と閣僚候補者とは大きく意見が対立している。

要するに彼らはトランプ氏に従わない。従うと言えば閣僚には不適切と言われ議会で承認を得られない。ということは、トランプ氏は公約を守るだけの気力はなく、公約違反を追及されれば途中で投げ出すつもりではないか。

トランプ氏の経済政策に関して言えば、積極財政という点ではアメリカに繁栄をもたらすのだが、保護主義的な政策に関しては、数限りないほどの人がやってはいけないと言っているのに馬耳東風だ。日本総合研修所の試算では、アメリカの１７年度後半の経済成長率は政策によって大きく変わる。
積極財政だけなら成長率は３％台半ばだが、保護政策が加わると１％台に落ちる。つまり保護政策の効果はマイナス２％だ。しかも保護主義が第二次世界大戦に発展した歴史も忘れてはならない。

トランプ氏には理解不能なのだろうが、米国が海外からの輸入を制限すれば、生産コストが上昇し、ものづくりの効率は悪くなり、価値の低い製品しかできなくなるので、国際競争力を失う。
圧力をかけてアマゾンに１年半で１０万人の雇用を増やすと言わせたが、その雇用によって小規模小売業が次々倒産し、それ以上の雇用が失われる可能性があることを忘れてはならない。確実に雇用を増やしたければお金を刷るとよい。そのお金で生み出された雇用ならば、確実にアメリカを豊かにするのだから。

法務省は1月２０日召集の国会に提出予定の法案リストに共謀罪を盛り込みました。共謀罪の問題点については、以前書きました記事『共謀罪って本当に必要なの？～共謀罪の危険性について考える～』にて解説してあります。

異様な法律「共謀罪」

共謀罪法案は、過去に３度国会に提出となり、３度とも廃案になっています。
2002年 法制審議会で検討
2003年 3月　第156回通常国会に法案提出（廃案）
2004年 2月　第159回通常国会に法案再提出（継続）
2005年 8月　衆議院解散に伴い廃案
2005年10月　第163回特別国会に法案提出（継続）
2009年 7月　衆議院解散により廃案

廃案となった理由は、これまでの刑事法の常識に照らして異常な立法と、野党や世論の反発を招いたことが原因です。

共謀罪の立法としての異常さについては、上記記事でも指摘してありますが、改めて法体系の混乱という点と、違憲である可能性が高いという点の2点から簡潔に解説します。

まず、1点目の法体系の混乱に関してですが、まずは共謀罪の内容について簡単に説明します。刑法典では既遂の処罰が原則ですが、数少ない例外として、既遂以前の段階での処罰が認められています。

犯罪行為は、実際に何らかの犯罪行為を実行した場合には既遂、計画だけで、しとげてはいない場合。また、実行には着手したが、しとげられなかった場合には未遂となります。そして、特定の犯罪を実行する目的でその準備行為することが予備罪であり、共謀罪は、この予備罪のさらに前の段階、つまり、複数人で犯罪行為を行うように企てたり、あるいは相談しただけでも犯罪になるという法律です。（上記記事より）

世界大百科事典 第２版では、予備罪に関して、

刑法典においては，既遂の処罰が原則であり，未遂の処罰は例外的である。したがって，未遂よりさらに犯罪実現から遠い予備の処罰は，きわめて重大な犯罪について例外的に認められているにすぎない。

とあり、実際に日本で予備罪が適用されるのは、内乱、外患、私戦の三罪のほか、建造物放火、通貨偽造、殺人、身代金誘拐、強盗の五罪となっており、その対象は重犯罪に限定されています。

しかし、今回の共謀罪で適用される範囲は６００余とされており、実際に準備行為を行う予備罪の適用が8種類の犯罪に限られているにもかかわらず、さらにその予備罪以前の段階である共謀罪が６００余の犯罪に適用されるということは法の整合性を明らかに無視しています。

共謀罪は違憲の危険性あり

上記記事では、1ページ目の最後に

また、法律の専門家の中には、この共謀罪は定義が曖昧であり、どのような行為が犯罪とされ，いかなる刑罰が科せられるか，犯罪と刑罰の具体的内容が事前の立法によって規定されていなければならないという刑法上の原則である罪刑法定主義に違反しており違憲なのではないかと指摘する者もいます。

と書きました。この点に関しては、もう少し補足が必要だと思いますので改めて説明させていただきます。現在の共謀共同正犯では「黙示の共謀」が認められており、共謀罪ができれば、「黙示の共謀」で共謀罪成立とされてしまう可能性があります。

共謀とは、デジタル大辞泉の解説によると「二人以上の者が合意して悪事などをたくらむこと。」とありますが、黙示による悪事をたくらむことの合意を取り締まることなど、そもそも原理的に可能なのでしょうか？仮にこの「黙示の共謀」というものが、心の中でお互いに合意することなのであれば、『心の中で思ったこと』と紙一重というより、ほぼ同義です。近代刑法は、犯罪意思（心の中で思ったこと）だけでは処罰せず、それが具体的な結果・被害として現れて初めて処罰対象になるとしていますが、仮にこのような原則が破られるならば、それは明らかに思想信条の自由に真っ向から衝突することとなります。また、この「黙示の共謀」が具体的に何を意味するのか不明瞭であることから、どのような行為が犯罪とされ，いかなる刑罰が科せられるか，犯罪と刑罰の具体的内容が事前の立法によって規定されていなければならないという刑法上の原則である罪刑法定主義に違反しており違憲なのではないかという指摘もされているワケです。

「成立無しで五輪開けない」「これはテロを取り締まるための法律です」

とりあえず、基本的な問題点を2点ほど指摘させていただきましたが、これ以外にも共謀罪の問題点は専門家等からいくつも指摘されています。当然、それらの問題点のために過去には3度にわたって廃案となっていたワケですが、今回は、「テロ等組織犯罪準備罪」と呼び名を変えて、さらに「五輪開催」とこじつけて無理やり押し通そうとしています。

出来れば、別の機会で解説したいのですが、実際には共謀罪を成立させずとも五輪開催は可能ですし、テロ対策は現行法でも十分可能です。そもそも日本はアメリカやヨーロッパ諸国とは違い、武器の持ち込みや入手自体が極めて困難であり、銃の保持を法律で保障しているアメリカなどと同等以上に基本的人権や思想信条の自由を侵害する危険性を冒してまでテロの計画や準備を法的に徹底的に規制していく必要があるのかも疑問です。つまり、「東京五輪」というたかだか2週間程度のイベントのために、今後永久に基本的人権と思想信条の自由を侵害しかねない法律を通してしまう危険性とを冷静に考慮すべきであるということです。

この点に関して思うのは、そもそも原則的に共謀罪の成立の必要性はないという論点は別にして、五輪開催のための法律であるならば、五輪期間終了までの時限立法にすればいいだろうということ、さらに根本的な問題を言うなら、東京五輪がそんな世界中から危険なテロリストを呼び集めてしまう可能性のあるイベントだというなら、そもそもそんなもの開催する必要はないということです（そもそも単なる駆けっこや玉遊びに過ぎないのですから）。

安易な印象操作に惑わされないために

おそらく、今回の「共謀罪」は「テロ等組織犯罪準備罪」と呼び名を変更したために、反対者には「テロ犯罪を取り締まる法律に反対するということは、お前はテロリストの味方なのか？！」などという極めて軽率且つ安易なレッテル貼りが行われることでしょう。名は体を表すなんて言葉がありますが、自民党の常套手段である法律の名称変更は、この「名は体を表す」という言葉の裏をかいた姑息な手法であり、実際にはテロとは何の関係もない行為を厳しく取り締まる目的で成立させようとしている危険な法案を「これはテロ対策の法案なので安心してください」と言って騙すための手段です。

このような手法に騙されないためには、やはりある程度は意識的に情報を集め特に、表面上の名称だけではなく、一体これが何をどのように取り締まうための法案であるのか？じっくりと時間をかけて確かめていく必要があるでしょう。

トランプ氏の大統領就任時の支持率は４０％で不支持が５４％、就任翌日には全米で数百万人の反トランプデモが行われ、反トランプデモは世界各地でも行われた。人種差別主義者の彼はいつどこで襲われるかもしれない恐怖の中で暮らさなければならないだろう。大統領選挙でもトランプ氏はクリントン氏に３００万票差で負けていた。
トランプ氏を大統領にしてしまったのは、偏ったアメリカの報道である。彼の考えはどんなパブリシティーも得になるということ。ネガティブな報道が彼を有名にした。ネガティブな話題でも報道されないよりずっといい。スキャンダルでも報道されれば、人は彼に注目し、それが票に繋がった。

クリントン氏の失敗はトランプ氏の政策の間違いを話題にし過ぎたことだ。結果としてトランプ氏の政策ばかりが報道された。トランプ氏の政策は余り触れずに自分の政策を中心　　　　 にアピールし続ければ勝っていた。

トランプ氏の致命的な過ちは、製造業が「衰退」したのは工場がメキシコに移ってしまったと思い込んでしまったことだ。過去２５年でアメリカの製造業雇用は５００万人減少したが、NAFTAで増えたメキシコの製造業の雇用の増加は５０～８０万人にすぎない。アメリカ製造業の雇用減少は機械化、IT化である。
実際、製造業は衰退しておらず、鉱工業生産指数は増え続けている。つまり生産性が向上し少ない人数でより多くの生産ができるようになっただけだ。この傾向は誰にも止められず、『労働はロボットに、人間は貴族に』の世界へと移っていく。

単純素朴に考えてもトランプ氏の考えが間違いであることはすぐ分かる。ある企業がある機械を製造しようとしたとする。部品を輸入するときメキシコ製や中国製を使わず、割高なアメリカ製を使えと政府から言われたら、割高な製品となり、アメリカの消費者は割高な製品を買うことにより実質所得が減り貧乏になる。
割高な製品は国際競争力を失い売上げも利益も減少し、リストラをしなければならなくなり、多数の雇用が失われる。またそのような部品もアメリカで製造しなければならないのであれば、そのような工場はメキシコや中国との競争に晒され、賃金を低く抑えなくてはならなくなる。
１００円ショップ（米国ではダラーショップ）の経営は成り立たなくなるし、消費者は割高のものばかり買わされる。

そんな質の低い雇用を増やすべきではない。これからのアメリカ経済を牽引するのはハイテク企業である。アップル、マイクロソフト、グーグル、アマゾン、フェイスブックなどのような新しいハイテク産業に巨額投資をして雇用を作り出した方が国民を豊かにする。国際競争力があるので、メキシコなどと賃下げ競争をする必要はない。
ハイテク産業は高度な技術者だけを採用するだろうか。そうでもない。人工知能にはビッグデータが必要だし、それは人海戦術で蓄積していくしかないので広範囲の人材が必要となる。

ほぼ完全雇用の状態のアメリカに必要なことは質の悪い雇用を増やすことではない。むしろ、質の悪い雇用を質の高い雇用に置き換えることだ。アメリカにはゴーストタウンはたくさんある。大統領のやらなければならぬことは、時代遅れの廃れた産業を復活することではなく、未来を切り開く新しい産業を更に発展させることだ。
基軸通貨国であるアメリカは貿易赤字で世界経済に成長通貨を供給する義務があることを忘れてはならない。

　この冬は大規模な火災が各所で発生しています。くれぐれも火の取り扱いには注意したいものです。ただし「火のない所に煙は立たない」は科学的には語弊があります。窓辺においた金魚鉢が太陽光を集め発火する「収れん火災」もあるからです。

　また、火のない所に煙を立てる人もいます。一般社会におけるそれは「放火魔」と呼ぶ、憎むべき犯罪者ですが、報道の世界ではたびたび散見します。日本史に残る報道放火魔は朝日新聞です。吉田清治の作り話を元に、いわゆる「従軍慰安婦」を作り出し、韓国をはじめ国際的な世論を燃え上がらせました。そいて「日本叩き」の材料にされます。

　証言を元に記事を書く場合、証言者の経歴や人となりは必ずチェックするものです。対面ならば少々いじわるな質問を交えつつ、話しの一貫性を確認し、伝聞ならその人の背景を追い掛けます。思想的な偏りにも注意が必要であることは言うまでもないでしょう。朝日新聞はこの作業を怠ったばかりか、現代史家の秦郁彦氏が疑問を呈しても黙殺し、燃えさかる炎に薪をくべ続けてきました。そしてこの放火から炎上させる手口は広まり、いまも特定の勢力が火のないところに放火しています。

ワールドワイドな自作自演

　手口はこうです。「報道されていた」ことを「根拠」としてニュースや主張を再生産するのです。「慰安婦」では朝日新聞の報道を元に、日本人活動家が国連や周辺国に人権問題として持ち込み、まさか自分の国を貶める活動をする人がいるとは思わない海外の人らは、それを鵜呑みにして発する批判を「海外の声」として国内で報じます。ワールドワイドな自作自演ですが、朝日新聞が誤報を認めた今でも、慰安婦を人権問題とすり替える論調が残っているは、このキャンペーンが大成功を収めたからです。いまこの瞬間も「ヘイトスピーチ」や「女性の人権」、そして「貧困」が、同様の手口で世界中への拡散が試みられています。

　ネットスラングではこうした方向性で、熱心に活動する人々を「反日」とまとめます。

ヌーハラというデマ

　「ヌーハラ」という言葉をご存知でしょうか。知らなくても問題ありません。とある反日ネット民の造語だからです。それは「ヌードルハラスメント」なる存在していない現象を指し、常識に照らせば「妄想」ながら、マスコミ各社がこれを報じます。

　火元は「世界が激怒する日本の”ヌーハラ”」と題した、自らのツイートをまとめ記事です。すでに記事を削除か、非公開となっているので、騒動を紹介した拙ブログの採録から孫引きします。

“欧米系の外国人がざるそばを注文しましたが、店員が説明しなかったのでざるに麺つゆを掛けました。これは日本人店員の落ち度です。ざるそばの食べ方を誰もが知ってると思って外国人に説明しないのは店員の不作為による損失であり、ある意味外国人への差別的扱いです。国際化のためにはざるそばのような特殊な食べ方する料理は禁止すべき。”

“白い服を来た客にカレーうどんを提供するのもヌーハラと言えるでしょう。一流の店は紙エプロンを渡しています。客に紙エプロンを渡さない店がカレーうどんを提供するのもヌーハラです。カレーそばも同じです。”

“欧米では音を立てずに食事することを子供の頃からしつけられてます。しかし日本では”ズズーズ”と野生動物のように音を立てて食べることを強制されます。それが欧米人からすれば差別以外の何物でもありません。”

“大半のラーメンが豚肉を使っているために結果的にムスリムの人たちを追い出して差別しているとゆうことです。たとえ差別してるとゆう意識がなくても差別は差別です。”

　・・・呆れるばかりですが、要するに「日本は悪い国、ダメな国、差別する国」としたい、一方的な妄想を「まとめ」ただけのものが、「学研」が運営するニュースサイト『GetNaviWeb』が「物議」として報じ、その記事を毎日新聞のサイトが転電します。

ネットで話題という欺瞞

放火に協力した理由を、学研に問い合わせると、「（騒動も含めて）話題になっていた」と回答。しかし、リアルタイムのネットは騒動というより「嘲笑」でした。一連のツイートは「戦争法廃止の国民連合政府応援隊」を名乗るアカウントで「ヌーハラ」以外は、日本政府、安倍政権の悪口ばかり。ある種の方向性、それは「反日」のために書き起こされていることは明らかで「日本を貶めるための捏造事件」と報じるべき事件です。

　ところが「物議」と表現することで、ヌーハラそのものが議論されていたのではないかと読者に誤解を与えることでき、その目論見は達成されます。フジテレビの『とくダネ！』など、数々の「報道」が「報道」を論拠として後追いしたからです。「ネットで議論」「ネットで話題」と紹介するだけで、火元がどんな来歴の人物か、本当にそんなハラスメントがそもそもが妄想であることに触れません。その結果、「ヌーハラ」の既成事実化に成功します。

吉田清治と同じ悪質性

　すでに「戦争法廃止の国民連合政府応援隊」のアカウントが削除されています。いわゆる「逃走」したわけですが、報道されたという事実だけは残り、削除された後も「ワイドショーなどでも取りあげられていた」という引用のされ方で、「ヌーハラ」は日本批判の火種として残されました。事実無根の吉田清治の詐話を発火点とした「慰安婦」とまったく同じ構造で、これが報道放火魔の悪質性です。

　「ヌーハラ」を掲載した学研が、ニュースバリューを判断する能力がないだけと、油断ができないのは、こうした政治的意思が感じられる放火は、なぜか反日方向でしか火がつかないところにあります。そして真贋怪しい情報を安倍政権や自民党に手厳しい毎日新聞のサイトが転電しています。経験則ながら学研に政治的意思、方向性を感じずにはいられません。

ベビーカー騒動の真実

　年明けには「ベビーカー騒動」というものもありました。お寺に初詣にでかけたら、混雑時のベビーカー参拝の自粛を呼びかける看板があり、それは子育てママを萎縮させることになる！　と、怒りのツイートをすると、ネットで拡散され、いま小池百合子都知事閣下の懐刀を自称するかの振る舞いで、メディアを席巻する東京都北区選出の都議会議員　音喜多駿氏が即座に「社会の不寛容」とブログで詰りヒートアップ。そしてやはり「騒動」になったとテレビ朝日『モーニングショー』が報じます。

　番組のなかで、怒りのツイート発した火元は「Ａ氏」とだけ紹介されますが、ツイッターのプロフィール欄には、韓国出身で１５才のときにカナダに移住し、それから来日して１８年（騒動当時）という在日韓国系カナダ人。ならば習慣の違いによる誤解か偏見があると考えるのが自然ながら、Ａ氏のプロフィールは番組では一切報じられません。そのつぶやきの内容は日本語による日本批判、日本叩きばかりでしたが、これについても一切触れはしません。ネットでの騒動を見たという、同局社員玉川徹氏もコメントしますが、同じくプロフィールにはまったく触れません。Ａ氏の素性を隠すことにより、まるで一般的な日本人の声だと視聴者を騙すことに成功しています。

　当該寺院では過去にベビーカー利用による事故が起きており、苦肉の策の自粛呼びかけで、番組でも寺院の苦悩を伝え、Ａ氏とやらも理解したと紹介。つまり「ネットから騒動が起きました。誤解でした」。先の「ヌーハラ」と同じ構造で、反日という風向きも同じです。

　真意はわかりません。しかし、証言者の人柄や背景に触れず、報道されたという事実だけが残される報道。朝日新聞が生み出した「慰安婦の手口」と見事に重なります。

トランプ次期米大統領がどのような政策を打ち出すのか世界が固唾を呑んで見守っている。円安・株高で、一見望ましい方向に進んでいるようにも見える。１０年間で６兆ドル（約７００兆円）の減税を行い、法人税は３５％から１５％に下げ、所得税も下げるという。
日本は法人税を３７％から２９．９７％に下げたばかりだ。１０年で１兆ドル（１１７兆円）のインフラ投資をすると言い、民間投資も活用するのだそうだ。

このように勇ましい積極財政であれば、デフレ気味の世界経済に好影響をもたらしそうだが、財政赤字を拡大して（つまりお金を刷って）行う積極財政ではなく均衡財政を保ちながら行うという。財源を彼が見いだせるとは思えない。米企業が海外にためた３００兆円弱もの資金を米国に還流させ、国内投資を増やすのだそうだ。このお金は彼が自由にできるお金ではない。
ドルを一気に米国に還流されればインフレとドル高で米企業が競争力を失う。企業の収支とは全く異なる。それよりＦＲＢがドルを刷ったほうがずっとよい。それならドル安が進みアメリカ企業は競争力を増す。米国政府が自由になるお金なので、ＩＴ，ＡＩ，ＩｏＴ等、アメリカの将来を見据えて投資すればよい。

刷ったドルで海外の資産を買いまくることもでき、アメリカが世界の警察官を続けることができる。アメリカの若者を送り出すのが嫌なら傭兵でも構わない。経常赤字・財政赤字・貿易赤字になるだろうが、それが世界経済に成長通貨を提供しデフレ気味の世界経済を活性化する。「お金がなければ刷りなさい」とトランプ氏に教えればよい。

彼は雇用創出にやけに熱心だ。２５００万人の雇用を創出するという。８００万人しか失業者がいないので、本当にそうなれば労働者と取り合いでインフレになり米企業が競争力を失う。条件の悪い雇用を増やすことになり労働者にとっては悪い政策だ。しかも２００万～３００万人の犯罪歴のある不法移民を追放するのだという。支離滅裂で国民のためになるとは思えない。

フォードが計画していたメキシコでの自動車工場建設を取りやめさせ、ＧＭがメキシコで小型車を生産して米国に逆輸入していると批判、３５％の多額の国境税を課すと警告した。トヨタに対しても脅しをかけている。これはＮＡＦＴＡに違反するから、ＮＡＦＴＡを脱退するのか。そうしてもＷＴＯ違反になりＷＴＯまで脱退するとアメリカは完全に世界から孤立する。
イギリスもＥＵは離脱するが、自由貿易は死守したいと必死だ。保護貿易によるダメージがどれだけ甚大か彼は分かっていない。

メキシコの労働者の時給は米国の１０分の１程度であり、メキシコの代わりに米国で車を生産すると１台あたり１４万円程度高くなる。つまり車のコストに占める人件費の割合は５～１０％程度だということで、メキシコでつくれば人件費の割合は１％程度ということになる。すなわち９９％はロボットがつくっている。
将来は１００％ロボットがつくるようになるし、その時はメキシコでつくってもコストは同じだ。ラストベルトと呼ばれる地区で次々工場が閉鎖されたのはＮＡＦＴＡのせいではなく、ロボットが人間に替わって仕事をするようになったお陰だ。技術革新で暮らしが豊かになっていく移行期間だ。「労働はロボットに、人間は貴族に」という考えで労働者を更に労働条件のよい職場へ移動させるのが大統領の役目だ。

メキシコから条件の悪い雇用を米国に持ち込むのではなく、刷ったお金でもっと条件の良い米国の発展を促進してくれる雇用を作り出せばよいだけだ。

第二章　鎌倉時代

本章では、鎌倉時代の文献に現れる自由を見ていきます。

第一節　御成敗式目

鎌倉幕府の基本法典である『御成敗式目（1232）』には、自由の用例が数多く示されています。
　[四条]では〈理不尽の沙汰甚だ自由の姦謀なり〉とあります。ここでの自由は、謂れのないという否定的な意味です。[第三十七条]では〈しかるに近年より以降、自由の望みを企て〉とあります。ここでの自由は、我儘勝手に所有欲を充たすということで否定的なものです。[第四十条]では〈猥りに自由の昇進を求むる〉とあります。我侭勝手な自由であり非難の意味で使われています。
　[御成敗式目追加]においても、多くの自由が示されています。〈而して地頭等自由のままに相論の条、慥かに停止さるべし〉、〈左右無く出家せしめ、なほ所領を知行する事、甚だ自由の所行なり〉、〈禁忌を称して自由に帰国の条〉、〈自由の対捍（不服従・抵抗）を致し〉、〈自由に任せて上洛遠行あるべからず〉、〈今更自由の新儀を致すべからず〉、〈領家預所の免許を蒙らずして、自由に任せ立用に任せ及ばず〉、〈或いは自由に洛中に横行の由あまねくその聞えあり〉などが挙げられます，
　また、[建武以来追加]においても、〈近年禁制に背き、自由の競望を致すか〉、〈自由の横領を致すの由その聞えあり〉、〈その外の自由の新関は厳密に停廃すべきの由、仰せ下されうべきか〉、〈左右無く庭中を企つるの条自由の至りなり〉、〈洛中辺土ならびに田舎に居住せしむる云々、自由の至りなり〉などが挙げられます。
　『御成敗式目』は、道理という規範が基と成っています。如何に強大な権力者といえども、自らの自由によって振舞うことは禁止されているのです。『御成敗式目』では、道理に由ることを善しとし、道理に由らない行為を「自由」としています。〈ただ道理の推すところ、心中の存知、傍輩を憚らず、権門を恐れず、詞を出すべきなり〉とあり、道理によって言葉を発すべきことが述べられています。そこでは、他人の目や権力よりも道理が優先されるべきことが明記されています。よって、道理に由らない自由は、否定的な意味として使われているのです。

第二節　吾妻鏡

鎌倉時代の歴史書である『吾妻鏡』は、治承4年（1180）源頼政の挙兵から、文永3年（1266）までの87年間を変体漢文の日記体で記しています。『吾妻鏡』の中には、〈恣に私威を耀かし、自由の下知を成して〉、〈定めて自由の沙汰に似候か〉、〈由緒無く自由の押領に任するの由〉、〈自由の押領〉、〈自由の任官〉、〈自由の狼藉〉、〈自由の張行〉、などの用法が見られます。これらの自由も六国史における自由と同様に、「ほしきまま」としての放縦であり、糾弾対象となっています。特定の権威に対立した、悪しきことに基づいて行う行動が自由として捉えられているため、否定されるのです。
　また、〈自専の慮を挿み〉や〈動もすれば自専の計有り〉などのように「自専」という言葉も用いられています。自主独立・独断専行といった意味で「自専」が用いられているようです。

第三節　鎌倉文化

鎌倉文化における自由として、狛近真による雅楽書『教訓抄』（1233）を挙げることができます。例えば、〈是偏ニ名利ノ罪、自由ノ科ノガレガタキユヘ也〉とあります。財物を貪ることは、自由の一つであり、悪しきこととされています。また、〈自由ノ案立〉は、習も説もなく我説を立てることを言い、〈自由ノ今案〉で、説もなく習もない自分勝手な演奏法を指しています。
　鎌倉中期の説話集である『十訓抄（1252）』には、〈あるいは自由のかたにておだやかならず。これ、わが涯分をはからず、さしもなき身を高く思ひ上げて、主をも軽め、傍人をも下ぐるなり〉とあります。この自由は、身の程を弁えずに思い上がることであり、否定的なものです。
　無住（1226～1312）の仏教説話集『沙石集（1283）』には、〈賢遁の門に入りて、僅かに寒を防ぎ、飢ゑを休めて、心安く身自在にして、一生を送らんと思ふ、まめやかに賢き心なり〉とあります。ここでの自在は、心が安らかな上での身の自在であり、肯定的な意味です。また、〈楽天云はく、「富貴にして苦あり。苦は心の危く愁ふるにあり。貧賤にしても楽あり。楽は身の自由に有り」と云へり〉とあります。貧しいから楽なこともあり、身体的に楽が出来ることが身体の自由として述べられています。また、〈自由ノ邪推〉という記述もあり、この自由は放埓なわがままです。
　吉田兼好の随筆『徒然草（1330～31）』の第六十段には、〈この僧都、みめよく、力強く、大食にて、能書・学匠・弁説、人にすぐれて、宗の法灯なれば、寺中にも重く思はれたりけれども、世を軽く思ひたる曲者にて、よろづ自由にして、大方、人に従ふといふ事なし〉とあります。他人を気にせず、自らに由って行動している人に対して言及されています。

第四節　鎌倉仏教

鎌倉仏教においても、自由が数多く論じられています。
　法然（1133～1212）の『選択本願念仏集』には、源信の『往生要集』と同じく『西方要決釈疑通規』からの引用で、〈久しく生死に沈んで制すること自由ならず〉とあります。生死に執着してしまうと、自己を制することができないというのです。
　また、『七箇条制誡』では、〈黒闇の類、己が才を顕はさむと欲し、浄土の教えをもつて芸能として、名利を貪り檀越を望み、ほしいままに自由の妄説をなして、世間の人を誑惑す〉とあります。ここでの自由は、妄説で他人をたぶらかすのですから否定的な意味を持っています。ちなみに、〈黒闇の類〉は正しい行ないをせぬ者のことです。〈芸能として〉とは、和讃とか礼讃にふしをつけてとなえるのを指すとされています。〈檀越〉は、相に衣食などを施す供養主で、施主・檀那とも言います。〈誑惑〉とは、たぶらかしまどわすということです。
　親鸞（1173～1262）の『教行信証』には、自在が語られています。〈諸仏の大法を念ぜば、略して諸仏の四十不共法を説かむと。一つには自在の飛行意に随ふ、二つには自在の変化辺なし、三つには自在の所聞無?なり、四つには自在に無量種門を以て一切衆生の心を知ろしめすと〉とあります。四十不共法とは、仏だけがもっている勝れた四十種の特質です。そのうちのいくつかが自在として語られています。ちなみに、無?は無礙と同じ意味で、さわりのないことです。また、〈豪貴富楽自在なることありといへども、ことごとく生老病死を勉(まぬか)るることを得ず〉とあります。自分に富や楽があるからといっても、その自分は生老病死の四苦を逃れることができないと語られています。ここでの自在の「自」に掛かるものは、富や楽などのため、ここでの自在の評価は低いものとなっています。
　親鸞の『末燈抄』の[自然法爾の事]では、〈自然といふは、自はおのづからといふ。行者のはからひにあらず。然といふは、しからしむといふことばなり。しからしむといふは行者のはからひにあらず、如来のちかひにてあるがゆゑに法爾といふ。法爾といふは、この如来の御ちかひなるがゆゑに、しからしむるを法爾といふ〉とあります。自然法爾とは、自己の力で仏になろうとしたり、善行を積んで仏に救われようとしたりする人為をすて、ひたすら仏の願力のままに身をゆだねることです。親鸞の弟子にの唯円による『歎異抄』には、〈わがはからはざるを自然とまうすなり。これすなはち他力にまします〉とあります。
　中世において「自然」には「ジネン」と「シゼン」という二つの訓み方がありました。「ひとりでに」や「おのずから」を意味する場合には「ジネン」とよまれ、「もしも」や「万一」を意味する場合には「シゼン」と読まれていました。
　道元（1200～1253）の『正法眼蔵』の[仏性]では、〈百丈山大智禅師、衆ニ示シテ云ク〉とし、禅師の言葉を引用して自由の語が出てきます。〈於後能く因果を使得す、福智自由なり〉や〈五陰に礙へられず、去住自由にして、出入り無難なり〉とあります。福智とは、菩薩の善を行なって徳を積む福行と、自己の悟りを完成するための智行のことです。その福智が自らに由るのですから、肯定的な意味です。また去来自由とは、ある環境において出入りが可能であるという意味です。
　[阿羅漢]には、〈諸の漏を已に尽し、また煩悩無く、己の利を逮得し、諸の有結を尽して、心は自在を得たり〉とあります。煩悩がない状態になれば己の利はついてきて、諸々の煩悩の束縛が解けてしまへば心は自在を得るというのです。また、〈心得自在の形段、これを高処自高平、低処自低平と参究す。このゆゑに、墻壁瓦礫あり。自在といふは、心也全機現なり〉ともあります。心は自在なることを得たということは、高処にあれば高処にあって平らかに、低処にあれば低処にあって平らかなことです。だから、高処には墻壁（隔てるもの）があり、低処には瓦礫があるのです。心の自在というのは、心のすべてのはたらきが自由に現れることだと示されています。
　[唯仏与仏]には、〈得道のあしたより、涅槃のゆふべにいたるまで、一字をもとかざりけるとも、とかるることばの自在なりける〉とあります。仏が悟りを開いて涅槃に入られるまで、生涯一字も説かなかったといいますが、その後に説かれた言葉は自由自在であったというのです。
　明恵（1173～1232）の『梅尾明恵上人遺訓』には、〈先づ身心を道の中に入れて、恣(ほしいまま)に睡眠せず、引くままに任せて雑念をも起さず、自由なるに随ひて坐相をも乱らず〉とあります。ここでは精神な自由が環境へ対応するための自由に繋がっており、肯定的に用いられています。自由になるにつれ、自らに由るにつれて、坐相（坐禅の姿勢）は乱れなくなるということです。『鎌倉遺文』では、〈若(も)し数日京に住(とど)まる要事有らば、或いは同法或いは侍者・下僧等・一身に相具すること自由なるべからず〉とあります。規則違反をするなという意味で用いられています。誰でも良いから必ず同行者を連れて行け、単身で出京してはならぬ、その点を自由に考へてはならぬという意味です。

第五節　軍記物語

『長門本・平家物語（1177～84）』では、〈自由に任せて延暦寺の額を興福寺の上に打せぬるこそ安からね〉とあります。ここでの自由は、共同体における乱暴狼藉を意味しています。その乱暴狼藉を咎めています。
　鎌倉中期から後期の作である『源平盛衰記』では、〈自由の京(きょう)上(のぼり)も其(それ)恐(おそれ)ありと存(ぞんじ)〉とあります。勝手に京都に向かうことが憚られたことが語られています。ここでの自由は勝手な判断という意味で、否定的な意味合いを持っています。

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撮影：相川博昭

劇作家・演出家の桑原裕子が主宰するKAKUTAの新作『愚図』は、『痕跡』で桑原が第18回鶴屋南北戯曲賞を受賞（2015年）後、初となる長編作品である。ひき逃げ事故に遭い、その後に失踪した少年。家族や目撃者の証言によって、10年前に起こった事故の真相と少年の現在を徐々に浮かび上がらせるのが『痕跡』（KAKUTA／14年初演、15年再演）だ。劇中、母親と少年が邂逅するものの、互いに親子だと気付かずにすれ違うシーンがある。藪の中にも真実は確かにあると信じて求め続けながらも、ついぞ真実に行き当たることのない人間。そんな切ない人間の行方が描かれた作品であった。北九州の小倉を舞台にした『彼の地』（北九州芸術劇場プロデュース／14年初演、16年再演）は、小倉で生まれ育った者や東京からやって来た者たちが交叉する、総勢19人の群像劇。個別にそれぞれの事情や悩みを抱える彼らが出会い、ささやかに交流することで癒され、小倉にいる現状を肯定するようになる。ここでは、袖振り合う縁がもたらす思いもかけない効用が描かれていた。
　2時間10分の群像劇である『愚図』は、『痕跡』と『彼の地』で描いた事柄を合わせ、さらに展開したような作品となっている。人の運命やそれを左右する行動について、我々は本人の自由意思の下に行っていると考えている。しかし、もしかすると多くの行動は、人間関係や場の状況がもたらした偶然でかつ受身的な側面が強いのではないか。もっと言えば、我々が知らないだけで未来はあらかじめ決まっており、自分たちは必然的な運命の通りに行動させられているだけではないのか。桑原が群像劇のスタイルで描く劇世界に触れると、そのような思いにとらわれる。そこには、人間の関係性や感情の機微といったヒューマニズムな点だけでなく、もっと壮大なものが込められている。舌を巻くほどに上手い桑原の群像処理は、複数の場所で行動している人間を同時多発的に描きつつ、それらを包み込むさらに大きな世界で彼らを出会わせる。その空間とは、分割された小さなエリアを包摂する劇場空間全体である。と同時に、我々が生きている世界そのものにも通じている。個人が何を思って生きていて、他人にどのような影響をはからずも与えてしまうのか。そしてその影響を受けた人間が、さらに別の他人と出会ってその者に作用してゆく。桑原の群像劇は、個人と個人との出会いが、互いに無自覚なままに相互に影響を与え続ける様を描く。その影響の連鎖が、例えば『痕跡』では事故の真相に辿り着き、『彼の地』では様々な出自を持つ人が暮らす小倉という場所そのものを浮かび上がらせることになる。『愚図』では、白骨化した死体の特定とその者が辿った人生が中心に描かれることになろう。人と人が出会い作用し合うことで出来上がるこの世界の不可思議さ。それが普遍的な世界の法則のように感じるからこそ、人間が世界内存在であるかぎりにおいて、人の運命はあらかじめ決定付けられているのでは、という思いに駆られるのである。この世界観は、自らの父である王を殺し、母と結婚して子をもうけるという神託から逃れようとしながらも、結局はその通りになって自滅したギリシャ悲劇『オイディプス王』にも通じる壮大さがあるのだ。以下、本作を詳しく見ていこう。
　舞台面に楠田英雄（林家正蔵）と佐久間咲（多田香織）が現れる。スーツケースを提げた彼らは、どうやら沖縄へと逃避行に来たらしい。短いやり取りが交わされた後、別の場所、舞台後景の小高くなって草木が生い茂る場所に、会社員の塚本亜依（異儀田夏葉）とアニメーターの二岡保美（桑原裕子）がやってくる。物語が進む内に、恋人に振られて意気消沈した塚本が人目を避けるために、普段は人がやって来ない「ポンプ山」と呼ばれるこの場所にやってきたことが分かる。塚本の古くからの友達である二岡は、彼女に付き合って共にやって来たのだ。そんな2人が、ポンプ山で白骨化した死体を発見する。かなりの日数が経っていると思われるこの死体は誰なのか。なぜ死ななければならなかったのか。サスペンスフルな導入によって物語は動き出す。
　舞台空間は3つのエリアに分かれている。それぞれ別の場所と時間で起こる出来事が進行することで、物語は主に進行する。上手のエリアでは、①浮気を妻・クニ子（千葉雅子）に疑われた英雄を中心とする物語。下手では②沖縄へ赴いて父親と再会しようとする、腹違いの兄弟の物語。そして、③ポンプ山での塚本と二岡の物語。エリア分けされているとは言え、劇が進むにつれて登場人物たちは他のエリアの物語にも介入し影響を与える。そうして、次第に複雑な人間模様が形成されてゆく。ポンプ山へは下手から階段を上がって到達する。そのポンプ山を中心にして、ちょうど山裾のように上手下手のエリアが配置されている。各エリアで起こる出来事は別個のものでありながら、やがて他の物語と接続し、最後にひとつの大きな渦へと繋がってゆく作品構成は、2つのエリアを包み込むようにポンプ山が設計された舞台美術においても視覚的に示されているのだ。
　そして舞台を観進める内に、劇の時間は①②が過去の出来事で、③が現在であることが分かってくる。英雄がマネージャーとして勤務するスーパーの経理・咲と不倫していたのではないか。興信所の調査結果を受けて、クニ子とその妹の御手洗たま子（今藤洋子）は、英雄にそのことを突きつける。実際は不倫ではなく、英雄は咲と共謀して店の金を横領していたことが後に発覚するが、そのことはもちろんのこと、不倫も誤解であると彼は認めない。クニ子はそんな英雄と極力顔を合わせないように、夜の清掃の仕事を始める。職場でクニ子は、田中一郎（今奈良孝行）というリーダーの男に出会う。田中が受け持つ夜間の清掃場所は、夜逃げした風俗店やラブホテルといった所だ。田中には、時折変わった行動をする癖がある。悪場所で商いをしていた者たちが無念にも廃業し、夜逃げに追い込まれた悲しみや怒り。それを代弁するとして、怒声を挙げて灯油缶をめった打ちにするのだ。田中はクニ子に、体内に悪い気が滞留しないように、人間は時に感情を素直に発散することも重要だと諭す。その教えを受けたクニ子は、怒りのトレーニングと題したこの修練を積むことで、清掃の仕事にも対応できるようになり、おどおどとした性格も変わってたくましく成長する。劇後半には、英雄に堂々と渡り合うまでに至る。さて、田中が清掃業に従事するきっかけとなったのは、妻と死別したことにある。8年前、ある花火大会に妻と出かけた際、ささいなことで喧嘩になり、田中は妻とはぐれてしまった。妻はその後、河川敷でホームレスにレイプされてしまう。後日、警察に事件のことを相談している際に、精神的苦痛から妻はマンションから飛び降り自殺したのだった。それ以来、田中一郎の偽名で彼もホームレスとなって犯人を捜す日々を送りながら、清掃業で生計を立てていた。
　登場人物たちは皆、ぐずぐずと煮え切らない。本当は横領なのに正直にそのことをクニ子に話すことができず、不倫を疑われたままの英雄。そのためにクニ子との関係はどんどん悪くなる。やがて横領の事実を突き止めたたま子からは、口止め料としてスーパーにやってきては店の品物を幾度となく要求されてしまう。たま子はアンティーク雑貨を扱う店を経営し、歯科医の夫と子どもがいながらもどうやら満たされない思いを募らせているらしい。不倫問題で不安定な状況に置かれたクニ子が、劇的な局面を迎えているように思えたたま子は、そのことを羨ましくさえ思い始める。そのために姉の問題に過剰に首を突っ込むことで、自身の生活を刺激的にしようとしているのだ。そして田中は劇後半において、妻を死に追いやったボブマリと呼ばれるホームレスをついに探し当てるも、病気で死に瀕していることを勘案して、結局は殺すことをためらってしまう。
　そのようにして態度を保留し続ける登場人物たちのその後の明暗に、人間の運命の不可思議さを感じずにはおれない。失恋で現実逃避しにポンプ山にやって来た塚本は、いつまで経っても帰ろうとしない。そのことに対して、二岡と時にケンカになりながらも、ずっと彼女が傍にいてくれたことで塚本は救われる。②では、沖縄に来たものの父親に会うか否か決心を付きかねている飲食店店長・小畑勇（成清正紀）は、横領がバレて逃避行中の英雄と出会って意気投合。行動を共にする内に、小畑はそのことを英雄に吐露する。話を受けた英雄は、離反して生活をしている父子にクニ子との関係を重ね、父親と会うように小畑を説得する。そのことで英雄も、妻ともう一度話し合うことを決意し、家に帰ることにする。たとえ今さら正直に打ち明けても、クニ子からの許しはもらえないかもしれない。とはいえ、今度こそ腹をくくった英雄には、ふっきれたことによる不思議な安堵感が訪れたのではないか。スーパーの廃棄弁当をガード下のホームレスたちに振舞っていた英雄は、沖縄から帰ってきた際も、同じように弁当を配ったのだが、その中の一人、ボブマリが死んだことを知る。先の安堵による急な睡魔に襲われたのか、それともボブマリを追悼するためか。英雄は家に帰る前に、充実した表情で、ボブマリの上着を掛け布団にしてその場で寝てしまう。しかしそのことが原因となって、英雄は清掃員の市川文子（四浦麻希）にバットで撲殺されてしまう。田中が殺し損なったボブマリを、彼の恋人である市川が代わりに殺害しようと犯行に及んだのだ。その様子を見ていた田中は、死体を廃工場がある地点へと運ぶ。そこは人気のない場所であり、地元の人からはポンプ山と呼ばれていた……

撮影：相川博昭

そう、③で白骨化していたのは英雄だったのだ。舞台冒頭から終演まで、現在の時制からずっと①と②で起こる出来事を「見ている」頭蓋骨は、世界認識についての重要なことを示唆する。頭蓋骨となった英雄が真実を知ることができるのは何かの事後、この場合は死んだ後、回想のような格好を取ることで可能となったのである。死んでどうしようもなくなった英雄の頭蓋骨が訴えかけるのは、人は自身の行動がどのような結果をもたらし、他人にどのような影響を与えるのかを決して事前に知ることはできないということである。英雄がもしボブマリの上着を羽織って寝なかったら殺されることはなかったかもしれない。その前にもし、田中がボブマリを殺害していればその危険は取り除かれていたはずだ。田中は内なる激しい怒りを抱えながら、妻を殺した犯人を8年もの期間をかけて執念に探し当てた。そのことを知っていた市川は、自分のためにもボブマリをどうしても殺してほしかった。なぜなら、かつて市川はガード下に田中と訪れた際、ボブマリに身体を触られたことがあったからだ。田中の怒りは妻を思うが故のものであるが、それを今の恋人である自分のためでもあってほしかった。だからこそ市川は、逡巡の末に行為を全うできなかった田中を、自分への愛がそこまでのものでしかなかったのだと受け取ってしまう。そんな怒りと悲しみも入り混じった感情で、市川は自らの手で殺害を実行してしまったのである。
そういったもろもろの出来事の全ては、もし英雄がレジから小銭をくすねているところを咲に見つかっていなければ、起こらなかったかもしれない。そうだとすれば、咲に半ば脅されて、領収書を書き代えてまで横領するというエスカレートした行為も回避できたはずだ。当然、クニ子から浮気を疑われて家庭が崩壊することもなかったかもしれない。ほんの出来心で店舗のレジから小銭をくすねさえしなければ…… あの時あんなことをしていなかったら、という堂々巡りの後悔の発端は、ほんの些細な行為がもたらしたものであった。小さな行動のひとつが他者や場の状況を次々と変化させ、自分の次なる行動を規定してゆき、それが思わぬ事態を引き起こすこと。ぼたんの掛け違いがもたらす大きな悲劇について、英雄は全てが終わって白骨化した今なら分かるが、生きていた当時は思いもしなかったろう。過去に起こった出来事は、未来の自分のための教訓を引き出すことはできる。しかし、過去を修正することは決してできない。動かし難い事実である。とすれば、未来に起こる自分の運命も、自らが知らないだけで既に運命付けられているのかもしれない。我々ができることは、常に不測の状況に場当たり的に行動することしかない。未来は予測したり予見はできても、それを決して確定された事実として予知することは不可能なのだ。ポンプ山から過去を回想する白骨化した英雄は、自らの行動が引き起こした結果についての大きな後悔を滲ませつつ、決して知ることができない人の運命の不可思議さを我々に伝えようとするように鎮座していた。
　しかし、悲劇を迎えない登場人物もいる。それは先に記したように、二岡によって救われる塚本であり、英雄と交流したことで父親と再会することを決意した小畑である。拗ねている塚本に嫌気がさして二岡が本当に先に帰っていたら、そして英雄が横領せずに沖縄に来なかったら、彼らの運命はまた変わったことだろう。舞台は、英雄とクニ子、塚本と二岡という明暗が分かれた人物にスポットを当てて幕となる。複雑な人間模様を成す舞台は、偶然がもたらす人の幸と不幸をくっきりと浮かびあがらせる。とはいえ、運命が偶然の出来事の積み重ねである以上、桑原は人生が上手く行った者に肩入れして肯定したり、優劣をつけて教訓めいたメッセージを発したりはしない。ただ、人の運命をフラットに提示するだけだ。人はその時々の状況に思い悩み、立ち止まってぐずぐずとしながらも、懸命に生きている。そして、幸運にも死ななかった者は、反省し後悔を抱きながらも、より良い人生になるように、次なる選択をするのだろう。それが、未来を知らない私たちに唯一できることである。そのような実生活者の視点を、桑原はこの作品に込めているのだ。

撮影：相川博昭

　以上、本作を詳しく見てきたが、ここまで読んだ方は本作が非常にダークなトーンで支配されているように思うかもしれない。だが、ポイントポイントで笑いを取ったり、賑やかなダンスシーンを挿入するなど、演劇ならではのエンターテイメント要素もしっかりと込められている。このような緩急の付いた舞台は、決して自分だけが目立とうとしないチームワークの良い俳優達が支えている。俳優の演技と本作のテーマが合致しているのもポイントだ。それは田中がクニ子に伝授する怒りのレッスンである。誰かに成り代わって怒りを表現し、その思いを浄化するというこの行為は、別の人間になって虚構を生み出す俳優の仕事そのものだ。俳優は役という別人格を生きているのではない。役を通して別の自分を発見し演じているのである。時に、俳優が役と自らの境界線があいまいになることがあるのは、役によって発見させられた別の自分を発見し生きているのである。それが一瞬の内に生じているからこそ、役柄と俳優自身が連続しているように感じるのだ。俳優がそのような状態になれるのも、相手役の反応を受けて、時々の状況に生に応対するからこそ。俳優の仕事に孕まれるこのような魅力もまた、事後的にしか何かを発見できない人間そのものの生態を示しているのである。（2016年11月18日ソワレ、あうるすぽっと）

次期大統領に就くトランプ氏の経済政策「トランプノミクス」には長所と短所がある。NYダウ平均が史上最高値を更新しているところから、市場関係者は彼の積極財政に期待をしていることが分かる。法人税率を３５％から１５％に下げると言い、大規模な減税や公共投資を行うと言っている。
日本で安倍首相がこんな事を言ったら、マスコミは財政が破綻するとか言って狂ったように政府を批判し始めるだろうが批判はあたらないということだ。

日本人は異常なほど、財政赤字を嫌い、国の借金を増やしてはいけないと考えている。国は通貨発行権を持ち、徐々に通貨を発行し国民に渡せば、経済は拡大し国は発展する。通貨を国民に渡すということは、政府側は財政赤字になるということで、逆に財政黒字にするということは、国民からお金を取り上げるということだ。
国民の側からすれば、財政赤字にして、国民の懐を暖めてくれと要求すべきなのに、財政を黒字化しなければならないというマスコミの論調ばかりが目立つ。１９８２年９月に当時の鈴木善幸首相により「財政非常事態宣言」が出され、１９９５年１１月に村山富市内閣で「財政危機宣言」が出された。
国の借金のGDP比は１９８２年には僅か６２％、１９９５年には９５％であった。こんな前から財政は危機的だったのかと質問主意書で聞いたら、安倍総理からの答弁書は「当時の財政状況も極めて厳しかった」と主張する。

現在、国の借金のGDP比が２００％を超えたから財政が極めて厳しくなったのかと思ったら、なんと６２％でも極めて厳しいのだそうだ。現在のアメリカの国の借金のGDP比は１０５％だから、その論理に従えばアメリカは積極財政などできないはずだ。
でもトランプ氏の積極財政（もちろん財政赤字は大幅に拡大する）は歓迎されている。それ以外の国の借金のGDP比はイタリア　１３８％、ベルギー　１０６％、スペイン　９９％、フランス　　　９６％、カナダ　９１％、イギリス　８８％、ドイツ ７０％、オランダ　６５％だから世界中の国々は財政が極めて厳しく、増税・緊縮財政しか許されないのだろうか。
本当にそうなら、世界は間違いなく大恐慌に陥る。実際はそうならないのは、財政は厳しくないと認識しているからだ。

国の借金は日銀が刷ったお金でいくらでも返済が可能だし、実際日銀は大規模に返済をおこなっているから財政は厳しくなどない。ところで、トランプノミクスは長所だけではなく、短所もある。トランプ氏の考えの間違いは雇用を増やすだけで国民は豊かになると考えている事だ。雇用を増やすだけなら最低賃金を下げれば良い。
そうすれば低賃金の雇用が一気に増えるのだが、国民はそれでは満足しない。豊かになるということは生産性を上げるということだ。そのためには国際分業が決定的に重要になる。あまり利益にならない工場をメキシコやカナダ等に移し、自国では利益率の高い仕事だけやる。そうすれば間違いなく豊かになる。
企業の中で儲からない部門まで国内に残すということは国を貧しくすることだ。もちろん、保護貿易は国際分業を妨げ、国を貧しくする。

日本は韓国などと比べても自由貿易協定が大きく遅れている。「農業を守る」ために保護貿易を行っているから、世界から取り残されつつある。東洋大学の滝澤美帆氏は日米の産業別生産性の比較を行っている。
それによれば、アメリカを１００としたときの日本の生産性は化学が１４３．２、機械が１０９．６、建設業が８４．５，卸売・小売りが３８．４，飲食・宿泊が３４．０，農林水産業が４．７である。やはり農林水産業はあまりにも低い。その非効率な農林水産業を守るために、自由貿易協定が進まず全産業の足を引っ張っている。
農民の生活保障をしっかり行った上で大規模化、ロボット化を進めるべきではないか。

小野盛司