وكالة العرب الإخبارية - مقالات العرب

حفلة سيف نبيل كشفت الوجه الحقيقي لحيلة "الذوق العام"

albadmin — Tue, 08 Sep 2026 14:19:19 +0000

حسام عبد الحسين

حفلة سيف نبيل في حلب/ سوريا تعرضت لمحاولات منع الغناء وتسقيطه على مواقع التواصل، وظهر خطاب يقسم مناطق سوريا الى أماكن "يجوز فيها الغناء" وأخرى "لا يجوز". هذه ليست مجرد قضية حفلة.

هنا يظهر مفهوم "الذوق العام" كأداة خطيرة عندما يتحول من احترام حقوق الاخرين في الفضاء العام الى فرض نمط فكري وسلوكي وأخلاقي واحد على المجتمع كله. "الذوق العام" هو القناع الذي تختبئ خلفه الأسلمة الاجتماعية، فهو يبدو بريئا في ظاهره، لكنه في جوهره محاولة لتحويل خيارات شخصية الى قوانين اجتماعية ملزمة للجميع.

تخيل أن شابا أو فتاة تسير في شارع بملابس مريحة، فيأتي من يقول لها "هذا لا يليق بذوق الحي". أو مقهى يشغل موسيقى هادئة، فيتهم بأنه "يخدش الحياء العام". هذا هو "الذوق العام" في أخطر صوره، ليس مجرد رأي، بل سلطة اجتماعية تمارس الضغط على المختلف.

هذه احدى طرق فرض نمط ديني واحد على المجتمع من الأسفل. لا تحتاج السلطة الى إعلان "دولة إسلامية"، بل يكفي أن يصبح المجتمع نفسه أداة للضغط على المختلف، بالتسقيط والاتهام، ثم يتنازل الفرد عن حريته حتى لا يصطدم بالجماعة.

من أعطاك الحق في تحويل ذوقك وأفكارك الى معيار لحياة الاخرين؟

"الذوق العام" تسمية لا وجود لها، يتم استخدامها لفرض أفكار وطرق على المجتمع وتقييد الاختيارات الشخصية.

الدولة المدنية الحقيقية تحمي الإنسان من تسلط الدولة ومن سلطة المجتمع معا. فالفرد في مجتمعاتنا يعاني من دكتاتوريتين، دكتاتورية الدولة التي تسن القوانين، ودكتاتورية المجتمع التي تفرض العادات. الثانية أخطر لأنها تبدو "طبيعية" و"اختيارية"، بينما هي في الحقيقة قيد أشد إحكاما لأنه لا يرى ولا يحاسب عليه أحد.

فالأخطر ليس دائما أن تفرض القيود بالقانون من الأعلى، بل أن تتحول الى ثقافة اجتماعية تجعل الناس يفرضونها على بعضهم بعضا، حتى يصبح الفرد أسيرا لذوق الجماعة قبل أن يكون أسيرا لقانون الدولة.

والسؤال المهم لماذا يعلن أحمد الشرع في مؤتمر إعلان انتصار الثورة وتوليه رئاسة المرحلة الانتقالية بتاريخ ٢٩ كانون الثاني ٢٠٢٥ عن دولة وطنية وليست إسلامية؟

الجواب ببساطة: لأن غالبية شعب سوريا علماني، وتجنب المواجهة المباشرة معه ضرورة سياسية. لذا ستتم أسلمة المجتمع من الأسفل؛ أي أن المؤسسات الدينية والاجتماعية المحافظة ستعمل على فرض الأسلمة بشكل تدريجي عبر العادات والتقاليد والأعراف، وبأدوات الضغط الاجتماعي وهي الطعن، الاتهام، الاستصغار، والتخوين لكل من يخالفها فكريا.

هكذا ينشأ صراع داخل المجتمع نفسه، ويجبر الأغلبية في النهاية على مسايرة هذه الأحكام خوفا من العزلة والاتهام. هذه هي "تغيير الثقافة" قبل تغيير القانون.

ثم تلقائيا تفرض الأسلمة على مؤسسات الدولة العسكرية والمدنية والثقافية بشكل غير رسمي، دون الحاجة الى إعلان "دولة إسلامية".

هذه الطريقة أخطر وأكثر إدامة من أسلمة المجتمع من الأعلى مثل أفغانستان، لأنها لا تواجه مقاومة مباشرة، بل تتسلل بهدوء حتى تصبح جزءا من "الطبيعة" و"البديهيات".

والسؤال الأهم: هل "الأسلمة من الأسفل" هي الخطر الأكبر على سوريا، أم أن هناك تحديات أخرى أخطر إقليميا ودوليا؟

حين يصبح الصمت موقفًا

albadmin — Tue, 08 Sep 2026 14:17:32 +0000

الكاتبة: دنيا رحمن بدر

ليس كل صمتٍ انكسارًا، وليس كل سكوتٍ دليلًا على العجز. فهناك لحظات تخوننا فيها الكلمات، ويضيق فيها الحلق، وتسبق الدموع الحروف، فنجد أنفسنا عاجزين عن التعبير عمّا يدور في داخلنا. وفي تلك اللحظة بالضبط، ينهض الصمت من مكانه ويقف في وسط المعركة؛ لا ليهرب منها، بل ليعلن حضوره بطريقة مختلفة. عندها لا يعود الصمت غيابًا للكلام، وإنما يتحول إلى موقف كامل بكل ما يحمله من هيبة ووعي وكرامة.

للصمت وجوه متعددة؛ فقد يأتي من القوة، وقد يأتي من الخوف، والفرق بينهما لا يظهر في الهدوء نفسه، بل في السبب الذي يقف خلفه.

يكون الصمت قوة عندما نواجه الاستفزاز ولا نندفع إلى الرد، لا خوفًا، وإنما لأننا ندرك أن بعض المعارك لا تستحق أن نخسر من أجلها هدوءنا. ويكون موقفًا عندما نرفض الدخول في جدال لا يبحث أصحابه عن الحقيقة، بل عن انتصار مؤقت أو كلمة تزيد الخلاف اشتعالًا. فالإنسان ليس مطالبًا بأن يشرح نفسه في كل مرة لمن اختار ألّا يفهمه، وقد يكون عدم التبرير أبلغ من عشرات الكلمات.

وتظهر قوة الصمت أيضًا عندما نمتلك القدرة على الرد، لكننا نؤجل الكلام حتى يهدأ الغضب. فكم كلمة خرجت في لحظة انفعال وتركت جرحًا لا يلتئم بسهولة؟ وكم علاقة دفعت ثمن كلمة قيلت دون تفكير؟ أحيانًا يكون الصمت المؤقت حكمة، لأنه يمنحنا فرصة لنفكر قبل أن نتحدث، حتى لا نقول ما نندم عليه طوال العمر.

وقد يكون الابتعاد عن بعض الأشخاص شكلًا من أشكال الصمت الواعي. فليس كل استفزاز يستحق معركة، وليس كل شخص يستحق أن نستهلك طاقتنا في الرد عليه. أحيانًا تكون طاقتنا وراحتنا وكرامتنا أغلى من أن نهدرها في نقاش عقيم، فيصبح الابتعاد رسالة واضحة تقول: أنا أختار ألا أشارك في ضجيج لا يشبهني.

وفي التاريخ أمثلة كثيرة على القوة التي يمكن أن يحملها الصمت والثبات. فقد قضى نيلسون مانديلا سنوات طويلة في السجن، لكنه لم يسمح للعزلة والقهر بأن يهزما إيمانه بقضيته. كان صمته في تلك المرحلة جزءًا من صبره وثباته، حتى خرج من السجن ليصبح أحد أبرز رموز مقاومة الفصل العنصري في جنوب أفريقيا. لم تكن قوته في كثرة الكلام، وإنما في قدرته على الصمود أمام واقع قاسٍ دون أن يفقد إيمانه بما يؤمن به.

لكن الصمت ليس دائمًا هو الموقف الصحيح.

فهناك لحظات يصبح فيها الكلام ضرورة، ويصبح السكوت تراجعًا. وهذا ما نجده في تجربة مارتن لوثر كينغ الابن، الذي اختار أن يرفع صوته في مواجهة التمييز العنصري، لأن الظلم الذي واجهه مجتمعه كان يحتاج إلى موقف معلن وكلمة واضحة. أدرك أن السكوت أمام الظلم لن يصنع تغييرًا، فاختار أن يجعل من صوته وسيلة للمطالبة بالعدالة والحقوق.

وهنا تتضح الحقيقة: القوة لا ترتبط بالصمت وحده، ولا بالكلام وحده. فقد يكون الصمت شجاعة في موقف، وقد يكون الكلام شجاعة في موقف آخر.

بين الصمت والضجيج يولد الأقوياء.

فليس كل من يرفع صوته قويًا، وليس كل من يصمت ضعيفًا. أحيانًا يكون الضجيج محاولة لإخفاء الخوف أو إثبات الذات، بينما يكون الهدوء دليلًا على إنسان يعرف قيمته ولا يحتاج إلى إعلانها في كل لحظة. وقد نجد شخصًا كثير الكلام عن قوته، لكنه ينهار أمام أول اختبار، بينما نجد آخر قليل الكلام، لكنه يتحمل ويعمل ويصبر، ثم يترك أفعاله تتحدث عنه.

ومع ذلك، هناك صمت يتحول إلى ضعف عندما نستخدمه في المكان الخطأ. يصبح ضعفًا حين نرى حقًا يضيع أمامنا ونمتنع عن الكلام، مع قدرتنا على قول كلمة تنصف المظلوم. ويصبح ضعفًا عندما نعرف أن إنسانًا يتعرض للأذى، ونختار الابتعاد فقط لأن التدخل قد يسبب لنا بعض الإزعاج. فالسكوت عن الخطأ ليس دائمًا حكمة، والصمت أمام الظلم قد يجعلنا جزءًا من المشكلة بدل أن نكون خارجها.

كما أن الصمت قد يكون مؤذيًا عندما نستخدمه مع من يحتاج إلى وجودنا. فقد يحتاج صديق إلى كلمة، أو شخص قريب إلى مجرد أن يسمعه أحد، وفي تلك اللحظة قد يكون الغياب أقسى من الكلام. أحيانًا لا يحتاج الإنسان إلى حلول كبيرة؛ يحتاج فقط إلى شخص يقول له: أنا هنا.

وهناك صمت آخر نمارسه مع أنفسنا، حين نكتم الحزن والألم والخيبات، ونحاول دائمًا أن نظهر بصورة الإنسان القوي الذي لا يحتاج أحدًا. لكن الإنسان ليس آلة، ولا يستطيع أن يحمل كل شيء إلى الأبد. لذلك فإن التعبير عن المشاعر، والحديث مع شخص نثق به، وطلب الدعم عندما نحتاج إليه، ليست علامات ضعف؛ بل قد تكون بداية لاستعادة التوازن.

لذلك، ليس السؤال الحقيقي: هل أصمت أم أتكلم؟ بل السؤال الأهم: لماذا أصمت؟

قبل أن تسكت، اسأل نفسك: هل أنا صامت لأنني أقوى، أم لأنني خائف؟ هل صمتي يحفظ كرامتي، أم يمنعني من الدفاع عن حقي؟ هل أحتاج إلى الصمت حتى أهدأ، أم أحتاج إلى الكلام حتى لا تضيع حقيقة يجب أن تُقال؟

القوة الحقيقية أن نعرف الفرق؛ أن نعرف متى يكون الصمت كرامة، ومتى يكون الكلام شجاعة، ومتى يكون الابتعاد حكمة، ومتى يكون الحضور واجبًا.
فلا تجعل الخوف يتخفى خلف الصمت، ولا تجعل الغضب يتخفى خلف الشجاعة. اختر موقفك بوعي، لأن الصمت ليس مجرد غياب للصوت، والكلام ليس مجرد صوتٍ مرتفع؛ كلاهما موقف، وكلاهما مسؤولية.

وفي النهاية، ربما لا يحتاج الأقوياء إلى أن يثبتوا قوتهم بالضجيج. يكفي أن يعرفوا متى يصمتون، ومتى يتحدثون، ومتى يتركون أفعالهم تقول كل شيء.

حين يصبح الصمت موقفًا، لا يعود مجرد سكوت، بل يصبح اختيارًا واعيًا لما يستحق أن يُقال، وما يستحق أن يُترك خلفنا

المرجعية الصالحة وأعداء الظل صخرة النجف امام طنين الذباب وأبواقٌ للبيع وعُقدٌ لا تُشفى

albadmin — Mon, 07 Sep 2026 09:23:02 +0000

الكاتب/ اسعد عبدالله عبدعلي

في أزقة النجف القديمة، حيث يفوح عبق التاريخ من بين جدرانها المتهالكة، يقع بيت صغير متواضع لا تتجاوز مساحته أمتاراً قليلة، لكنه ظل لعقود يمثل العقل المدبر والقلب النابض لاستقرار أمة بأكملها. من هذا الأزهر المتواضع، أطلت قامة المرجع الأعلى السيد علي السيستاني كأب حنون, ومظلة جامعة للعراقيين جميعاً, دون تمييز بين طائفة أو عرق؛ فحين تعثرت الخطى ووقفت البلاد على شفا حفرة من الحرب الأهلية عقب سقوط النظام السابق، جاءت حكمة المرجعية لتلجم الفتنة وترسخ حرمة الدم العراقي.

وعندما اجتاحت خفافيش "داعش" ثلث مساحة العراق عام 2014 وشخصت الأبصار نحو المجهول، أنقذت فتوى الجهاد الكفائي الشهيرة كرامة الوطن وهويته، وأعادت الأمل لأفئدة ملايين العراقيين الذين وجدوا في هذا الرجل صمام أمان حقيقي ومدافعاً استثنائياً عن حياض الأمة.

ورغم هذه المواقف التاريخية المشهودة بواقع ملموس عاشه الصغير والكبير، يستغرب الكثيرون من تجرؤ بعض الأقلام والمنابر الإعلامية على مهاجمة هذا الرمز الجامع، ومحاولة النيل من هيبته الوطنية والإنسانية. إن هذا التناقض الصارخ بين عظمة العطاء الشاخص وبين حملات التشويه المنظمة، يدفعنا للتساؤل عن المحركات الفعلية والدافع الحقيقية التي تقف خلف هذه الهجمات:

· أقلامٌ للبيع.. وأبواقٌ تحت الطلب

ثمّة مأساة ساخرة حدّ البكاء تتجلّى حين ترى قلماً أُجِره بضع دنانير! أو خُلق ليقعد على أرصفة التمويل المشبوه، وهو يتطاول على قامةٍ صلبة لم تهزّها عواصف السنين. إنّ هؤلاء المرتزقة الجدد لا يكتبون بحبرٍ، بل بفتات الشيكات التي تفرغها سفارات الاستقطاب وأجهزة المخابرات الإقليمية والدولية, كلّما ضاق الخناق على مشاريعها في المنطقة رمت بالعظم لكلابها كي تنبح؛ إذ كيف لمشروعٍ يقتات على الفوضى, أن يطيق وجود صمام أمانٍ حقيقيّ كسر بأمرٍ واحد كل أحلامهم في تقسيم هذا الوطن؟

إنها تجارة مسمومة بالكلمات، يمارسها كتاب الشاشات المأجورة وأبواق المنصات المائعة التي يُراد لها أن تزعزع ثقة الناس برمزٍ وقف يوم شَخَصَت الأبصار، وحقن بدعائه وفتاواه دماء أمة كانت على شفا جرفٍ هار، بينما كان أدعياء الوطنية هؤلاء يمارسون السباحة في فنادق الخارج ويزايدون على جراح العراق.

يسخر المرء حقاً من هذه السذاجة المفضوحة؛ إذ يتوهم أرباب هذا التمويل أن شاشاتهم المزوقة وأقلامهم المستأجرة قادرة على غسل أدمغة العراقيين أو النيل من جبلٍ أشم، متناسين أن من أنقذ البلاد من مخالب الإرهاب وأطفأ جمر الفتنة الكبيرة لم يكن بحاجة لإذنٍ من منصاتهم، وأن كل أورامهم الإعلامية تلك لن تتعدى كونها زبداً يذهب جفاءً أمام صخرة الحقيقة والوفاء.

· أيتام الدكتاتورية وغبار الأيديولوجيا

من مضحكات الدهر المبكيات، أن تطلّ علينا بين الحين والآخر أشباحٌ نفضت عن كاهلها غبار العهود المظلمة، لتمارس علينا أدوار البطولة الفكرية والنقد الشريف! إنهم أولئك الذين أورثتهم الهزيمة مرارةً لا تندمل، وبقيت في أرواحهم ترسبات حزب البعث المنحل. وأيديولوجياته الفاشية التي لا تُجيد سوى تصنيع الأعداء؛ فأفاقوا من صدمة سقوطهم ليجدوا المرجعية الدينية واقفةً كالسد المنيع، تحطّم على صخرتها كل وهمٍ كانوا يسعون لإعادته إلى الحياة.

يسخر المرء حتى الثمالة حين يرى هذه العقول المنغلقة، التي عاشت دهراً تقتات على التملق للطغاة وترديد شعارات الحزب الواحد، تبكيك اليوم حرية الرأي وتتطاول على قمة المرجعية، متناسين أن عقدتهم الحقيقية مع هذا الصرح لم تكن يوماً وليدة اللحظة، بل هي خصومة تاريخية متأصلة.

إنهم ينظرون إلى المرجعية بصفتها الخصم الأعتى والأشرس الذي كشف زيف مشروعهم، والعقبة الكبيرة التي تحول بينهم وبين استعادة حضورهم الإعلامي المفقود أو تسويق سمومهم مجدداً. وهكذا، يتحول عجزهم الأيديولوجي وفشلهم التاريخي إلى صراخٍ كاره وهجومٍ حاقد، يظنون به أنهم يمسون هيبة من انتصر للعراق يوم خانوه، وما هم في حقيقتهم إلا كمن ينفخ في الشمس ليطفئ نورها!

· عقدة القزامة وشهوة "خالف تُعرف"

أما أشد الهزليات إثارة للشفقة والضحك في آن واحد، فهي تلك المهرجانات الإعلامية التي يقيمها بعض أدعياء الكتابة ونشطاء "الترند" الفارين من طيات النسيان! كائنات مجهولة، تزن ثقافة أحدهم بضع كلمات فارغة، يصحو فجأة من غيبوبة عدميته ليكتشف أن أسرع طريق ليكون "مشهوراً" ليس تقديم فكرٍ أو إنجاز، بل التطاول على جبل شامخ بحجم المرجعية الدينية. إنها القاعدة الذهبية لمن يعانون قحطاً في الموهبة: "خالف تُعرف".

هؤلاء المصابون بمرض النرجسية العرجاء والعقد النفسية المركبة، يرتعدون رعباً أمام كل سلطة رمزية أو قامة جامعة، محاولين إفراغ أحقادهم وعجزهم الذاتي في هجومٍ كسيح يغلفونه بعبارات "التنوير" و"التمرد".

يتغابون بوقاحة عن أدوار تاريخية خلّدت بها هذه القامة أمة بأكملها، وحمت بصلابتها كل أطياف هذا الشعب يوم كانت الدماء تسيل في الشوارع. يسخر المرء حين يراهم يظنون أن تجرؤهم على الهامات العالية يجعلهم كباراً، متناسين أن الذبابة حين تقع على ظهر جبلٍ أشم لا تشعر به ولا هو يشعر بها، وأن التطاول على الأكابر لا يرفع من شأن القزَم، بل يضاعف حجم قزامته ويجعله أضحوكة في عين التاريخ والناس.

· أوثان المدنية الزائفة وتطرف الأدعياء

ثم نصل إلى الفصل الأكثر خفة وضياعاً في هذه (الكوميديا المبكية)؛ حين يتنطح بعض "تنويريّي المقاهي" وأدعياء "العلمانية المتطرفة" ليتحفونا بصلفهم الأيديولوجي المعهود. أولئك الذين يصابون بالحكة وحمّى التشنج لمجرد سماع اسم عمامة أو مرجعية، وكأنهم وجدوا في الرفض المطلق للدين حلاً ساحراً لكل أزمات المجرات! يستوردون قوالب جاهزة من أرشيف الصراعات الأوروبية الغابرة، ليطبقوها بعماء مطلق على واقع لا يفهمونه، متوهمين أن النهضة لن تطرق أبوابنا إلا إذا هدمنا كل رمز ديني وطني، حتى وإن كان هذا الرمز هو الحصن الأخير الذي منع انهيار سقف الوطن على رؤوسهم جميعاً.

يسخر المرء حتى الوجع من هذا العمى الطفولي الذي يرفض حتى نصيحة أبناء الوطن؛ فيرون في الرعاية الاجتماعية وحقن الدماء والتوجيه الوطني الإنساني الصادر عن المرجعية "تدخلاً سافراً" يهدد دولة مدنية لا توجد إلا في خيالاتهم الحالمة! يتغاضون بوقاحة عن حقيقة أن هذه العمامة لم تتصارع يوماً على كرسي، ولم تفرض سلطة، بل كانت ملجأً ومظلة أمان, حين عجزت كل النظريات المدنية والعلمانية عن حماية إنسان هذا الوطن من الساطور.

إنه تطرف فكري عقيم، ينزع عن صاحبه العقل والإنصاف، ليجعله يفضل الغرق في طوفان الفوضى والدم، على أن يعترف بفضل يدٍ حكيمة أنقذت الجميع, دون أن تسأل أحداً عن دينه أو معتقده!

· ختاما: الصخرة التي تتكسر عليها نِبال الصغار

أمام هذا السيل العارم من السفاهة المستأجرة والعقد المستعصية، ينجلي الغبار عن حقيقة ساطعة كالشمس لا يغطيها غربال الأحقاد: أن هذا الجبل الأشم الجالس في أزقة النجف القديمة لم ولن تهزه طنين الذباب ولا صراخ المرتزقة. فبينما يذهب هؤلاء الأدعياء وأموال مواليهم إلى مزبلة التاريخ، ملاحَقين بلعنات الأجيال وعار الخيانة، يبقى اسم المرجع الأعلى حياً في ضمير كل عراقي شريف، شاهداً على أمة كادت أن تلتهمها المحن لولا يدٌ حكيمة امتدت لتنتشلها من قعر الفتنة.

فلينبح من يشاء، وليبع دينه وقلمه من يشاء؛ فالحقيقة الثابتة التي كتبتها دماء الشهداء وحكمة السنين هي أن المرجعية الصالحة متمثلة بالسيد السيستاني ستظل الحصن المنيع وصمام الأمان، وأن كل هذه الزوابع الإعلامية الهزيلة لن تكون سوى هباء يذروه الريح, أمام قامةٍ تجاوزت حدود الأشخاص لتصبح هي الوطن ذاته!

من فهم الخوارزميات إلى الوصول المليوني: قراءة في مسيرة خبير التسويق الرقمي أحمد حسن

albadmin — Mon, 07 Sep 2026 09:19:10 +0000

برز اسم المهندس أحمد حسن خبير التسويق الرقمي كأحد الكوادر المتخصصة التي قدمت نموذجا عمليا في إدارة وتطوير الحسابات الرقمية وتنمية حضورها عبر الإنترنت تماشيا مع النمو المتسارع في منظومة التسويق الرقمي التي يتصدر فيها صناع المحتوى وخبراء التسويق المشهد من خلال تقديم استراتيجيات مبنية على فهم خوارزميات المنصات الحديثة وتوجهات الجمهور.

تأتي أهمية الدور الذي يلعبه المتخصصون في التسويق الرقمي من قدرتك على مواكبة التحديثات المستمرة التي تدخلها منصات التواصل الاجتماعي على خوارزميات وصول المحتوى (Algorithms) وهو المجال الذي اتخذه المهندس أحمد حسن خبير التسويق الرقمي محورا أساسيا لنشاطه المهني وعلامته المخصصة لخدمات التسويق الإلكتروني.

استراتيجيات صناعة المحتوى والوصول المليوني

يرتكز عمل المهندس أحمد حسن خبير التسويق الرقمي على تطبيق آليات تسويقية تعتمد على تحليل البيانات وفهم سلوك المستخدم على منصات الفيديو القصيرة، لا سيما منصة تيك توك التي أصبحت المنصة الأسرع نموا في جذب المتابعين وبناء العلامات التجارية.

وقد استطاع المهندس أحمد حسن تطبيق هذه النظريات عمليا من خلال حسابه الرسمي على تيك توك (@ahmed.absher.com) والذي يعد نموذجا للتفاعل الرقمي المستمر:

التفاعل الجماهيري: استطاع الحساب جذب أكثر من 136.9 ألف متابع مهتم بمجالات التسويق وتطوير الأعمال.

مؤشرات القبول: سجل الحساب ما يزيد عن 1.3 مليون تسجيل إعجاب وهو ما يعكس الملاءمة بين المحتوى المطروح وتطلعات الجمهور الرقمي.

انتشار المقاطع (Virality): حققت مقاطع الفيديو التي ينشرها نسب مشاهدة مرتفعة تجاوزت في بعض المقاطع حاجز 1.7 مليون مشاهدة وأخرى تجاوزت المليون مشاهدة، مما يشير إلى منهجية دقيقة في صياغة المحتوى واختيار العناوين والكلمات المفتاحية الأكثر تأثيرا.

مواكبة أدوات صناعة المحتوى الحديثة

ركز المهندس أحمد حسن خبير التسويق الرقمي في صناعته للمحتوى بعد إطلاق منصة تيك توك لأدوات إدارية متقدمة مثل "TikTok Studio"، على توعية المبدعين ورواد الأعمال بكيفية استغلال هذه الأدوات لتحسين جودة الإنتاج وتحليل الأداء الفعلي للحسابات.

ويشمل هذا التوجه تقديم إرشادات حول كيفية تنظيم الحملات التسويقية وتحسين أداء الحسابات التجارية، إضافة إلى تحسين ظهور العلامات التجارية في نتائج البحث داخل المنصة (TikTok SEO) وتساهم هذه الأساليب في تحويل التواجد الرقمي من مجرد ظاهرة عابرة إلى حضور مستدام يعزز قيمة العلامة التجارية.

أثر التخصص في دعم رواد الأعمال والشركات

لا يقتصر التأثير في مجال التسويق الإلكتروني على أرقام المشاهدات والمتابعات، بل يمتد إلى خلق قيمة مضافة لأصحاب المشاريع الناشئة والشباب الراغبين في دخول عالم صناعة المحتوى ومن خلال مشروعه المتخصص "أبشر للتسويق الإلكتروني"، يشارك المهندس أحمد حسن خبراته الميدانية حول إدارة المخاطر الرقمية وحماية الحسابات من الانتهاكات وضمان تحقيق معدلات وصول عالية تعتمد على الممارسات الشرعية والمعتمدة من قِبل سياسات المنصات العالمية.

ويرى متخصصون بقطاع التسويق الرقمي أن النجاح في تحويل المعرفة التقنية إلى محتوى مبسط وقابل للتطبيق هو الفارق الأساسي الذي يمنح خبراء التسويق مصداقيتهم في السوق وهو ما يظهر في استجابة الجمهور للمحتوى التعليمي والتوعوي المقدم.

يشكل مسار المهندس أحمد حسن في عالم التسويق الرقمي مثالا على أهمية الجمع بين الخبرة التقنية والتطبيق العملي على منصات التواصل الاجتماعي ومع استمرار التحول الرقمي وتصاعد أهمية التسويق عبر الفيديو، يظل دور الخبراء والمتخصصين محوريا في توجيه صناع المحتوى والمؤسسات نحو تحقيق انتشار فعال ومستدام في الفضاء الرقمي.

يا فرسان" علي الطاهر "الزيتون والياسمين يفتقدكم.. اليكم رسالتي!

albadmin — Mon, 07 Sep 2026 09:17:11 +0000

#رأي حر

*بقلم:الكاتبة الصحفية سنا كجك*

لن أحدثكم عن" تلة" أو" مرتفعات "أو "جبل" (علي الطاهر) كما تعددت التسميات من الناحية الجغرافية.. التاريخية.. العسكرية وأهميتها لدى أعداء الدين والانسانية.. ولن أغوص في التحليلات.. وأسرارها ..وأنفاقها عن" التلة الجميلة" فلقد تحدث وكتب عنها أروع الكتاب..

أنا أريد فقط أن أخاطب ساكنيها ...من قلبي لقلوبهم...أولئك الأبطال أشباه الملائكة واطمئن عن أحوالهم ويلامس كلامي شغاف قلوبهم الحنونة..

تُرى ما حالكم يا كل قلبي؟ كلماتي مُغمسة بعبق الحنين ..والكفاح.. والنضال.. والوطنية..

أكتب لكم من" رحم" حبات القمح الذهبية المتمايلة في حقول الجنوب..

أكتب من عبير الورد الجوري الذي تعشقون.. أكتب وسأكتب حتى ينقطع النفس!

يا رجال العزة.. والعنفوان ..رجال( علي الطاهر) ليس أهاليكم وأحبتكم من يشتاقكم.. بل شعبكم أيضا"ألم تضحوا لأجلنا كيف لن يعصف بنا الإشتياق؟

ربما لأول مرة هناك من يشتاق بهذه القوة من العواطف.. هل سمعتم بإشتياق الشجر.. والورد والتراب.. والأنهار والجبال؟؟

" طيب" ..القمح والتين والتفاح ؟؟إذا" تأملوا سطوري إن وصلتكم واسمعوني بخفقات قلوبكم النابضة بالإيمان" الجميل"..

يا أعزاء" سيد العشق" نتذكركم عند رفع كل آذان فجرٍ "لذيذ."ونهمس له: هل شاهدت أبطال النضال وهم يتوضأون لملاقاة المعبود؟

يجيب الفجر بخشوع :نعم أشاهدهم وأرسل لهم "سلامات السماء "ودعوات الملائكة وأتلمس جبين كل بطل منهم.. أخشع لخشوع صلاتهم ..

ردت عليّ تلال الجبال المحيطة بهم: إنهم رجال الطهر والنخوة.. نسمع همسات أدعيتهم في جوف الليل فتهدأ الأشجار وتتمايل أغصانها لكأنها تُحييهم..

قالت لي نجمة براقة: دعيني أقص عليكِ مدى اشتياقي لبريق أعينهم الدافئة.. لنظراتهم الحالمة أخبريني عن حالهم؟ تنهدت وأجبتها يا نجمتي اللطيفة هم وهبوا حياتهم لله تعالى ونفوسهم مطمئنة.. لا تحزني سيطلون بقاماتهم الممشوقة وببزاتهم العسكرية الأنيقة.. صدقيني لن ينال منهم الغزاة الصهاينة دعكِ من كل الشائعات فأبطالنا نبض هذه الجبال.. وروح الأودية..

تساءلت وأنا أنظر لتلك الأنهار: ما حال حبات التمر" الندية" أما زالت تكفيكم لقوت يومكم؟

المياه العذبة بشلالاتها تنتظركم لتلامسوا رذاذها "المجبول" بدماء الشهداء...

أتريدون أن أروي لكم عن الوردة البرية الحمراء "المنمقة "بالبقع السوداء ؟

إنها صديقتكم في الجبال ..سألتني عنكم مراراً قالت لي: مر من قربي مقاوم لمسني ولم يقتلعني من جذوري.. ومر بطل آخر شمني ومجد الخالق لروعة صنعه...هيا صارحيني.. ألن يعودوا ليتلمسوا أوراقي الحمراء بلون" الأرجوان"؟

ألن نراهم يحمون أزهار البنفسج من غضب الغزاة؟؟ لمستها برقة ..بلى سيعودون ..

اجابتني: إذاً ولما الدمع في العيون ؟

لملمت "حبات" دموعي واتجهت نحو أشجار الليمون والحامض...

استقبلتني بلهفة وهتفت: سنبقى بين أحضان التراب ونقبل آثار اقدامهم الشريفة ونرسل إلى تلك" التلة الأسطورة" عبير زهر الليمون عشق المقاومين كانوا يتنشقونه ويشكرون ربهم عند كل سجدة لأنه أنعم عليهم بحماية أرض الجنوب..

همست زهرة من ورود الياسمين: كيف حال عشاقنا؟ اشتقت لهم.. أتوق لحنان لمسات أناملهم الطاهرة القابضة على السلاح..

هل سأشعر بحنين لمساتهم مجدداً؟

وعدتها وكلي ايمان وثقة: أجل سيعودون ليغدقوا على أوراقكِ الدلال..

مررت على حقول القمح "الفواحة" بنور الشمس وأنا خجلة..فلهذه الحقول ذكريات وذكريات مع رجال الله تكاد لا تسعها هذه الأوراق ..

استوقفتني سنابل القمح" السمراء "ونادت :لما أنتِ هنا؟ ورائحة البارود والدخان عابقة" بأوتار" طبيعتنا؟ هل تشتاقين للفرسان كإشتياقنا لهم؟

كعادتي عندما أخجل يتورد خداي.. همست لها: كإشتياقكِ تماماً.. أجابت: إذاً دعيني اقص عليكِ "نفحات "من اشتياقي..

يزورنا رجال الحق شجعان هذه الأرض ويحرسون بين جنبات سنابلنا ليحموا أحبتهم من الوحش الصهيوني فتغفو جفونهم الذابلة من التعب والأرق الطويل ..فأتمايل مع أصدقائي لنلامس جباههم التي لا تسجد إلا للصلاة..

فكم من صلاة كنا نشهد على وقتها ..وكم من سجدة سجدها الرجال الأوفياء بين أحضان حقولنا؟ كنا نسمع همسات خشوعهم ومناجاتهم لله فنخشع معهم..

ألن يمروا لنتبارك من فيض ايمانهم؟؟

عم الصمت.. حتى أن نسمات السنابل صمتت.. تألمت لصمتي سنابل القمح "النبيلة" ..

بالله عليك بلغيهم سلامنا.. رددت: سيصل سلامكم لحماه الوطن ..واتجهت نحو شجرات التين والرمان العابق برائحة نضالهم وشجاعتهم فكان همسهم: أما حان اللقاء؟؟

تبسمت بحزن لشجرة التين الخضراء... وأجبتها: موسمك ِالآن يا مباركة ..

يا من اتى على ذكرك القرآن الكريم.. هزت بغصنها الكثيف بأوراقه ونطقت: الشوق قاتل! اشتقت لسماع ضحكاتهم وقصصهم البطولية وهم يرتاحون في ظلالي.. اشتقت لغفواتهم واطمئنانهم لحراسة الأرض والشجر والبشر..

اُنهكت من التعب وأنا أجول على" رفاق" أبطال (علي الطاهر) جلست بقرب نهر من الأنهار.. أحاور نفسي وأصبرها بأن أحبتنا سيكتب لهم النجاة أو الاستشهاد... أوليس هم من يبتهلون إلى الله ليفوح منهم عطر الشهادة؟

كان يستمع لحوار نفسي ذاك النهر المتدفق كاللؤلؤ هتف:هل أُسمعك عن أخبار الشباب المقاوم ؟

تأملت مياهه المضيئة كشعاع القمر حيث توضأت أيادي الشباب المؤمن.. فأدركت أنها تطهرت مع بزوغ الفجر ..وتهيأت لأداء صلاة الظهر.. وتعطرت لتناجي المعشوق الملك القدوس بصلاة الليل..

همست:هات أخبارك.. إنني لأسمعك بقلبي قبل عقلي.. امتزج الشوق مع هدير النهر وحنينه لملاقاة شبان الطهر.. فرد: إنني لمحظوظ ..لقد تباركتُ بنور وجوههم وجباهم الأبية وزنودهم السمراء المتأهبة لاطلاق الرصاصات على صدور الأعداء...

أيتها المغامرة.. كانوا يزورون ينابيعي المتدفقة لتطفئ لفحات الشمس الحارقة..

ويتسامرون على ضفافي وشذى أمانيهم البريئة يفوح..كنت أستانس لهمسات أحاديثهم وأزهو لرؤية ابتساماتهم ..وافتخر بأن رجال الكرامة مروا من هنا واغترفوا من مياهي النقية.. وداعبت قطراتي الأعين الحامية للوطن ...

سمعت تنهداتهم ووعودهم بأن النصر آتٍ لا محالة.. سكت النهر الجاري... قلت له: اكمل.. فرجفت مياهه ورجفت روحي معه!

علمت بأن وضوء الأبطال الأخير كان ها هنا!

لامس هذا التراب وعانق أوراق الشجر وبزاتهم المرقطة تعفرت بالزعتر الجنوبي ..

وصلوا صلاة الجماعة.. ناجوا ربهم بقلوب صادقة وتوجهوا إلى تلال" علي الطاهر" ..

وكان هذا نداء "حي على الجهاد".. بعد أن لبوا نداء "حي على الصلاة" عذرا" يا عشاق قلوبنا لم تكن رسالتي وحدي.. بل رسائل من الأشجار والأنهار.. والأزهار والورود.. والفجر ..الشمس والقمح والتين والرمان... والليمون والياسمين...

وقلبي أنا !

طال الغياب "حي على العودة"....

هادي العامري يكشف عن الوجه الحقيقي لل"مقاومة" في العراق:: من قتل شبابنا في تشرين؟ ومن يحاسب القتلة؟

albadmin — Wed, 02 Sep 2026 11:21:00 +0000

سمير عادل

هل كانت زلة لسان من هادي العامري، رئيس منظمة بدر وأحد أبرز قيادات الإطار التنسيقي الذي يدير دفة السلطة الطائفية في العراق، عندما أعلن أن «المقاومة هي من تصدت لفتنة تشرين»؟ أم أن الرجل كان يدرك تماماً ما يقول، ويريد من خلال هذا التصريح أن يبعث برسالة تهديد واضحة إلى موجة الاحتجاجات المتصاعدة التي تجتاح العراق من شماله إلى جنوبه، ويشارك فيها مئات الآلاف من عمال العقود، وأصحاب المهن الصحية، وطلبة الدراسات العليا، والمحاضرون، وعمال النفط، وقطاعات عمالية أخرى تطالب بسلم موحد للرواتب إضافة الى الجماهير المطالبة بتحسين ظروف حياتها وخدماتها؟

مهما كانت نية العامري، فإن ما قاله لم يكن مجرد تصريح عابر. فهو يكشف جانباً من حالة التخبط والخوف والترقب التي تعيشها السلطة الطائفية في العراق ممثلة الإسلام السياسي الشيعي، والتي تشكل المليشيات، ومن بينها منظمة بدر، إحدى ركائزها الأساسية. فالعامري، الذي تحول في الأيام الاخيرة إلى ناطق غير رسمي باسم هذه القوى المسلحة، يدرك أن النظام السياسي الذي يحمي نفوذ هذه المليشيات يواجه أوضاعاً سياسية وأمنية واقتصادية متفاقمة.

وهناك سببان رئيسيان لهذا القلق؛ الأول هو احتدام الصراع بين الولايات المتحدة وإيران، وما يرافقه من إعادة ترتيب للوجود العسكري الأمريكي في العراق. فأي تغيير في هذا الوجود قد يفتح الباب أمام فراغ أمني وعسكري، ويضع المليشيات أمام تحديات جديدة، خصوصاً في ظل الصراع الإقليمي المتواصل حول النفوذ الإيراني في العراق والمنطقة.

أما السبب الثاني، فهو الأزمة الاقتصادية والاجتماعية الخانقة التي تعصف بالعراق. السلطة السياسية الحاكمة، على الرغم من مرور سنوات طويلة على استحواذها على مقدرات وثروات جماهير العراق، لا تملك برنامجاً حقيقياً لمعالجة البطالة والفقر وتدهور الخدمات. وعندما تعجز السلطة عن تقديم حلول لمشكلات المجتمع، لا يبقى أمامها، في كثير من الأحيان، سوى القمع والتخويف وإعادة إنتاج الأساليب نفسها التي استخدمت في مواجهة الاحتجاجات الجماهيرية السابقة.

وليست هذه هي المرة الأولى التي يطلق فيها العامري تصريحات تكشف عمق المأزق الذي تعيشه القوى الحاكمة. فقبل نحو عشر سنوات، قدم اعتذاراً علنياً للشعب العراقي عما وصفه بالفشل والفساد وسوء إدارة السلطة، في وقت كانت فيه جماعته جزءاً أساسياً من منظومة الحكم التي أنتجت الفساد والنهب المنظم وفشل مؤسسات الدولة. ولم يكن ذلك الاعتذار، بطبيعة الحال، تعبيراً عن صحوة ضمير متأخرة. فالعامري وجماعته كانوا جزءاً من العملية السياسية ومهدت الاحتلال الأمريكي للعراق، وشاركوا في تثبيت النظام السياسي الذي تشكل بعد عام 2003، واستفادوا من مواقع السلطة والنفوذ التي وفرها هذا النظام.

وكانت تلك التصريحات، في جوهرها، انعكاساً لحالة اليأس والتخبط التي وصلت إليها السلطة السياسية في ذلك الوقت. بل إن نوري المالكي نفسه قال في مقابلة تلفزيونية إن القوى التي حكمت العراق قد فشلت، وإن عليها أن تعترف بمسؤوليتها عن هذا الفشل. لكن يبدو أن الاعتراف بالفشل شيء، والتخلي عن السلطة والثروة والنفوذ شيء آخر تماماً. فهذه القوى سرعان ما تنسى اعتذاراتها، وتعود إلى ممارسة السياسة نفسها التي أنتجت الأزمات ذاتها. وكأنما ينطبق عليها المثل القائل: «كلام الليل يمحوه النهار». فحلاوة السلطة والثروة قادرة على تبديد أكثر الاعتذارات صخباً وتمحي سكرات الليل.

لكن الأهم في تصريح العامري الأخير هو أنه يقدم اعترافاً واضحاً بهوية ما يسمى بـ«المقاومة» التي سماها آنذاك عادل عبد المهدي رئيس الحكومة التي اقالتها انتفاضة تشرين التي واجهتها "المقاومة" كما اعترف العامري. فعندما يقول إن «المقاومة» هي التي تصدت لاحتجاجات تشرين، فإنه يزيل الغطاء عن الماهية الحقيقية للمليشيات المسلحة.

إن المليشيات التي اختارت لنفسها عنوان «المقاومة» لم تكن، في لحظة تشرين، تقف في مواجهة احتلال أو قوة خارجية، او القواعد التركية التي تشترط خروجها هذه الايم لتسليم سلاحها، بل كانت جزءاً من منظومة الدفاع عن سلطة الإسلام السياسي الشيعي، وهي السلطة التي واجهت الشباب المنتفضين بالرصاص و القمع والاختطاف والاغتيالات، لأنهم تجرؤوا على المطالبة بمساحة جغرافية سموها بالوطن تتوفر فيها فرصة عمل، ورغيف خبز، وحياة كريمة.

إن تصريح العامري لا يكشف فقط طبيعة «المقاومة»، بل يثير أيضاً سؤالاً مباشراً بشأن الجرائم التي ارتكبت بحق المتظاهرين. فقد مرت سنوات على انتفاضة تشرين، وتعاقبت حكومات عبد المهدي والكاظمي والسوداني، من دون أن تتحقق العدالة الكاملة لعشرات ومئات الضحايا الذين سقطوا خلال الاحتجاجات بالرغم من وعودها بالكشف عن المتورطين بقتل المتظاهرين. والسبب ليس غامضاً. فالقوى المسلحة التي اتُّهمت بممارسة العنف ضد المتظاهرين ليست قوى هامشية أو خارجة عن النظام السياسي، بل هي جزء من البنية التي تحمي هذا النظام وتدعمه، وتشارك بصورة مباشرة أو غير مباشرة في رسم موازين القوة داخله.

من هنا، فإن السؤال لا ينبغي أن يوجَّه إلى هادي العامري وحده، بل إلى مؤسسات الدولة العراقية، وفي مقدمتها مجلس القضاء الأعلى ورئيسه، السيد فائق زيدان: هل ستمر تصريحات العامري مرور الكرام؟

إذا كان الرجل قد أعلن صراحة أن «المقاومة» هي التي تصدت لانتفاضة تشرين، أفلا يستحق هذا التصريح التحقيق في طبيعة ذلك «التصدي»؟ ومن هم الذين قاموا به؟ وبأي وسائل؟ ومن يتحمل المسؤولية عن دماء الشباب الذين قُتلوا أو اختُطفوا أو أصيبوا خلال الاحتجاجات؟ أم أن بعض القوى المسلحة تقع عملياً فوق القانون؟ ون الشباب الذين قُتلوا في ساحات الاحتجاج لا أصحاب لهم، ولا عائلات تطالب بالحقيقة، ولا دولة يفترض أن تحاسب من أراق دماءهم!!!

معاناة الفرد المقهور بين علاء الأسواني وفاسيلي غروسمان

albadmin — Tue, 01 Sep 2026 19:11:20 +0000

إبراهيم أبو عواد / كاتب من الأردن

يبدأ الألمُ في اللحظة التي يتعلَّم فيها الإنسانُ أن يعيش وهو يَعرف أنَّ صوته لن يُغَيِّر شيئًا. القهرُ في جَوهره ليس فِعلًا خارجيًّا يقع على الجسد فقط، وإنما عملية طويلة تتسلَّل إلى الداخل، وطريقةِ التفكير، واللغةِ، والعلاقاتِ بين الناس.

مِن هذه المنطقة المظلمة يمكن أن نقرأ عالَمَ الروائي المصري علاء الأسواني ( وُلد 1957 ) إلى جانب عالَم الروائي الروسي فاسيلي غروسمان ( 1905_ 1964 ). المسافةُ بين الكاتبَيْن هائلة، زمن مختلف، وبَلَدَان مختلفان، وتجربتان تاريخيتان لا تتطابقان، وأنظمة سياسية واجتماعية لا يمكن وضعها في قالب واحد.

الأسواني يكتب من قلب مصر الحديثة، من المدينةِ والشارع والبيت والجامعة والمقهى والمؤسسة الأمنية والسياسية، ومن التجربة اليومية لمواطن يجد نَفْسَه مُحَاصَرًا بين سُلطة الدولة، وضغطِ المجتمع، والخوفِ، والامتيازِ، والطبقة.

أمَّا غروسمان فيكتب من القرن العشرين الروسي، من قلب التجربة السوفييتية والحرب العالمية الثانية، ومِن عالَم بلغ فيه العنف السياسي والعسكري مستويات تجعل حياةَ الفرد قابلة للمحو باسمِ التاريخ والدولة والحزب والعقيدة.

ومعَ ذلك، فإن المقارنة بينهما تصبح ممكنة حين نتوقف عن النظر إلى القهر باعتباره مُجرَّد موضوع سياسي، ونراه سؤالًا عن الإنسان، ماذا يحدث للفرد حين يصبح عاجزًا عن الدفاع عن نفسه؟، وكيف تتغير شخصيته حين يعرف أنَّ الآخرين أقوى منه؟، وماذا يفعل الخوفُ بالعلاقات الإنسانية؟، وهل يستطيع الفردُ أن يحتفظ بِقَدْرٍ من حريته الداخلية حين تُسلَب منه الحرية في الخارج؟. هُنا تحديدًا يلتقي الأسواني وغروسمان.

في الأعمال الروائية التي تتناول الاستبدادَ، هناك خطر دائم يتمثل في تحويل القهر إلى ديكور سياسي، لكن القهر الحقيقي في الأدب أعمق من ذلك. يبدأ الإنسانُ في حساب كلماته قبل أن ينطق بها، ويختار أصدقاءه بناءً على درجة الأمان، ويتعلَّم متى يصمت، ويكذب على نفسه كي يستطيع الاستمرارَ، ويرى الظلمَ ولا يتدخل لأنَّه يعرف ثمنَ التدخُّل، ويصل في النهاية إلى مرحلة يصبح فيها الخوفُ جزءًا من شخصيته، وليس مُجرَّد رد فِعل مؤقت على خطر محدد.

عند الأسواني، يظهر هذا القهر في صورة شديدة الالتصاق بالحياة اليومية. السُّلطة لا تكون دائمًا بعيدة ومُجرَّدة، إنها تدخل إلى الشارع والجامعة والعمل والبيت والعلاقة بين الرجل والمرأة، وتعيد ترتيبَ العلاقات بحسب القوة والضعف. الفردُ لا يواجه مؤسسةً ضخمة فقط، بلْ يجد آثارَ المؤسسة في سلوك البشر أنفسهم.

أمَّا عند غروسمان، فإنَّ المسألة تأخذ اتِّساعًا تاريخيًّا هائلًا. الفردُ موجود داخل آلة أكبر مِنه بكثير: الدولة، والحزب، والأيديولوجيا، والأجهزة، والجماعة، والتاريخ.لكن غروسمان، في رواياته، لا يسمح لهذه الضخامة بأن تبتلع الإنسانَ تمامًا. على العكس، كلما كبرت الآلة ازداد إصراره على النظر إلى الإنسان الصغير الموجود داخلها، رَجل خائف، وامرأة تنتظر، وأُم تفكر في ابنها، وجندي لا يعرف إنْ كان سيعود، وسجين يحاول الاحتفاظَ بشيء من كرامته.

الفردُ المقهور لا يفقد حريته دفعةً واحدة، قد يحتفظ باسمه، وعملِه، وبَيته، وأُسرته، وعاداته القديمة، لكنه يفقد شيئًا أكثر خفاءً: إحساسه بأنه قادر على التأثير في العالَم. وهذه النقطة شديدة الأهمية عند الأسواني. في عالَمه الروائي، لا تبدو السُّلطة دائمًا بحاجة إلى أن تعتقل الجميع، يكفي أحيانًا أن يعرف الجميعُ أنها قادرة على الاعتقال. لا يحتاج السوطُ إلى أن يهبط على ظهر كُلِّ شخص، يكفي أن يراه الناسُ مُعَلَّقًا فوق رؤوسهم، وهُنا يصبح الخوفُ وسيلة اقتصادية جدًّا للسيطرة: أقل قَدْر من العنف يمكن أن يُنتج قَدْرًا كبيرًا من الصمت.

الأسواني لا يرسم المقهورَ بوصفه حَمَلًا وديعًا وبريئًا في مواجهة شر مُطْلق، وهذه من أكثر النقاط إثارة للاهتمام في تجربته الروائية. الإنسانُ الذي يقع تحت القهر قد يمارس بدوره قهرًا على مَن هو أضعف منه. الموظفُ المُهان قد يُهين زوجته، والفقيرُ الذي يتعرض للاحتقار قد يحتقر شخصًا أفقر منه، والمواطنُ الخائف قد يتحوَّل إلى أداة في يد السُّلطة حين يجد فرصةً لحماية نفسه، أو الحصول على امتياز. والقهرُ في هذه الحالة لا يتحرك من الأعلى إلى الأسفل فقط، إنَّه ينتشر أفقيًّا أيضًا. وهذه رُبَّما إحدى أكثر الحقائق قسوة في الرواية السياسية، فالاستبدادُ لا يحتاج دائمًا إلى أن يكون حاضرًا في كل غرفة، لأن الناس قد يتكفلون أحيانًا بإعادة إنتاجه فيما بينهم.

معَ غروسمان يتخذ القهرُ شكلًا آخَر. الدولةُ الحديثة، حين تمتلك سُلطة مُطْلقة، تستطيع أن تجعل حياةَ الفرد هامشًا في مشروع ضخم لا يُرى فيه الفردُ إلا رقمًا.

لكن غروسمان كان يعرف أنَّ التاريخ، مهما بدا ضخمًا، لا يعيش في الكُتُب وحدها. التاريخُ يدخل المطبخَ، ويجلس إلى مائدة العائلة، ويفصل الابنَ عن أُمِّه، ويجعل الإنسانَ يخاف من جاره، ويجعل الرسالة التي تصل إلى البيت أخطر من الرصاصة. لا يعود القهرُ قضية سياسية مُجرَّدة، بلْ يصبح شبكة هائلة من المصائر الإنسانية المتقاطعة. الحربُ العالمية الثانية، وستالينية الدولة السوفييتية، ومعسكرات الاعتقال، والبيروقراطية، والخوف، والمُراقبة، كُلُّها تمرُّ عبر حياة أفراد لهم وجوه وأصوات وذكريات. وهُنا تكمن قوة غروسمان الروائية، ليس في ضخامة الأحداث وحدها، وإنما في مقاومته لتحويل الإنسان إلى إحصائية.

يمكن أن نتحدث عن ملايين الضحايا، لكن الرقم لا يبكي، الشخصية هي التي تبكي. ويمكن أن نقول إنَّ الحرب أودت بحياة أعداد هائلة من البشر، لكن هذه العبارة لا تخبرنا بشيء عن امرأة جلست وحدها تنتظر ابنًا لن يعود. غروسمان يعود باستمرار إلى هذه المسافة بين الرقم والوجه، التاريخُ يقول: ملايين، والرواية تقول: هذا الإنسان تحديدًا كان هُنا، وكان يُحِب، ويخاف، ويأمل. وأحدُ أشكال القهر التي تكشفها أعمال غروسمان هو محاولة السُّلطة تحويل الإنسان إلى كائن قابل للتصنيف. من أنت؟، وإلى أيَّة طبقة تنتمي؟، وما أصلك؟، وما أفكارك؟، وماذا قرأتَ؟. كُلُّ سؤال من هذه الأسئلة يبدو منفردًا، لكنَّه حين يتراكم يتحوَّل إلى حصار.

وهُنا يقترب غروسمان من الأسواني على نحو لافت، فالفردُ في العالَم الذي يكتبه الأسواني يجد نفسه مُضْطَرًّا إلى تقديم نُسخة اجتماعية مقبولة من نفسه. قد يخفي رأيه السياسي، أو يخفي فقره، أو يبالغ في إظهار تديُّنه أو حداثته، أو يتصرف وفق ما يتوقعه الآخرون منه.

هناك معركة حول حق الإنسان في أن يكون نَفْسَه، والاستبدادُ لا يخاف من الإنسان الذي يصرخ فقط، إنه يخاف أيضًا من الإنسان الذي يحتفظ بمساحته الداخلية. لهذا فإن السيطرة على الإنسان تبدأ أحيانًا من محاولة السيطرة على صورته عن نفسه.

ماذا يحدث عندما يصبح حق الإنسان في أن يكون إنسانًا مشروطًا برضى السُّلطة أو المجتمع؟.

الأسواني يقترب من هذا السؤال عبر تفاصيل الحياة المصرية الحديثة، وعبر الطبقة والجنس والسياسة والمؤسسة والفساد والخوف.

وغروسمان يقترب منه عبر الحرب والدولة الشمولية والمحرقة والسجن والبيروقراطية والقتل الجماعي.

لكنَّهما يعودان في النهاية إلى الفرد، وليس إلى الدولةِ والتاريخِ والأيديولوجيا. يعودان إلى ذلك الإنسان الذي يريد فقط أن يعيش من دون أن يخاف من كل شيء. وهُنا تصبح معاناة المقهور أكثر من قضية سياسية، تصبح قضيةً وجودية. فالإنسانُ يريد أن يعرف أن حياته بكلِّ تفاصيلها تخصُّه. وحين يُنتزَع منه هذا كُله، لا يعود القهر مُجرَّد منع أو عقوبة، بلْ يصبح محاولة لإعادة تعريف الإنسان نفسه. والإنسانُ الذي عاش طويلًا تحت الخوف قدْ يَحمل النظامَ داخله، ويصبح خائفًا حتى حين لا يكون هناك ما يخيفه، ويُراقب نَفْسَه مِن تلقاء نفسه، ويَمنع أبناءه من الكلام، وهُنا يصبح القهرُ إرثًا نَفْسِيًّا.

المولد وهيبة الدولة

albadmin — Tue, 01 Sep 2026 19:09:26 +0000

يوسف السعدي

لم تعد ذكرى المولد النبوي الشريف مناسبةً لاستحضار السيرة النبوية فحسب، بل فرصةً لإعادة قراءة القيم التي حملتها الرسالة، ومدى حضورها في واقعنا المعاصر، فالاحتفاء الحقيقي لا تقاس قيمته بكثرة الكلمات والمظاهر، وإنما بقدرته على تحويل الرحمة والعدل والمسؤولية إلى سلوكٍ ومؤسساتٍ تحمي الإنسان وتصون كرامته.

الرحمة في مفهومها الأوسع ليست عاطفةً مجردة، وإنما مسؤولية تجاه الضعيف، وإنصاف للمظلوم، وحماية للإنسان، والعدل ليس شعارًا يرفع، بل قاعدةً تقوم عليها الدولة، حين يكون القانون فوق المصالح، والمواطنون متساوين أمامه.

هنا يبرز السؤال الأهم: كيف يمكن تحويل هذه القيم إلى واقع عراقي؟

الإجابة تبدأ من بناء دولة مؤسسات، يكون فيها القانون المرجعية التي تنظم العلاقة بين المواطن والدولة، وبين مختلف مكونات المجتمع، فالعراق بلد متنوع دينيًا ومذهبيًا وقوميًا، وهذه الخصوصية لا ينبغي أن تتحول إلى مصدر صراع، بل إلى عنصر قوة، متى ما جمعها إطار وطني يحفظ الحقوق ويحدد المسؤوليات.

قدمت صحيفة المدينة نموذجًا تاريخيًا لتنظيم مجتمع متعدد المكونات ضمن إطار يقوم على الحقوق والواجبات والمسؤولية المشتركة، وفي العراق المعاصر، تبدو الحاجة واضحة إلى ترسيخ مفهوم المواطنة، بحيث تبقى الهويات الفرعية مصونة، من دون أن تتحول إلى بديل عن الانتماء الوطني.

من هنا تأتي هيبة الدولة بوصفها نتيجةً طبيعيةً لعدالة القانون وكفاءة المؤسسات، لا مجرد قدرة على فرض القوة فالدولة القوية هي التي تحمي مواطنيها، وتصون حدودها وتطبق القانون بعدالة، وتحاسب المخطئ وفق القضاء، وتمنع الفساد من تحويل مؤسساتها إلى ساحات للمحاصصة والمصالح الخاصة.

في هذا السياق يبقى حصر السلاح بيد الدولة جزءًا أساسيًا من بناء الدولة الحديثة، لأن قرار الحرب والسلم واستخدام القوة المنظمة ينبغي أن يرتبط بالمؤسسات الدستورية والقانونية، غير أن نجاح هذا المسار يحتاج إلى دولةٍ قادرة على حماية الجميع، وتطبيق القانون بعدالة، واحترام تضحيات أبنائها، بما يجعل قوة الدولة مظلةً جامعة لا طرفًا في صراع داخلي.

كذلك لا يمكن فصل هيبة الدولة عن مكافحة الفساد، فالمواطن لا يثق بمؤسسةٍ تعجز عن حماية المال العام أو تساوي بين المستحق والمتجاوز، ومواجهة الفساد تحتاج إلى قانونٍ واضح، ورقابةٍ فعالة وقضاءٍ مستقل، ومحاسبةٍ تستند إلى الدليل بعيدًا عن الانتقائية.

إن قيمة المولد النبوي في قراءته المعاصرة، تكمن في القدرة على الانتقال من الاحتفاء بالقيم إلى ممارستها، فالرحمة تصبح حمايةً للمواطن والعدل يصبح قانونًا والمسؤولية تصبح مؤسسات والتعايش يصبح مواطنةً، وهيبة الدولة تصبح ثقةً متبادلة بين المواطن ومؤسسات بلده.

العراق لا يحتاج إلى مزيد من الشعارات بقدر حاجته إلى دولةٍ يشعر المواطن داخلها أن القانون يحميه، وأن العدالة لا تستثني أحدًا، وأن المال العام أمانة، وأن اختلافه لا ينتقص من مواطنته.

في ذكرى مولد نبي الرحمة، يبقى الاختبار الحقيقي في قدرتنا على بناء دولةٍ تحمي دون ظلم وتحزم دون انتقام وتعدل دون تمييز وتضع مصلحة الوطن فوق المصالح الفئوية والشخصية.

فحين تصبح الرحمة سلوكًا والعدل قانونًا والمسؤولية مؤسسةً عندها فقط يتحول الاحتفاء بالمولد من مناسبةٍ عابرة إلى قيمةٍ حاضرة في حياة المجتمع والدولة

خالد رغدان يكتب: هل كل اضطراب نفسي يحتاج إلى علاج دوائي؟

albadmin — Mon, 31 Aug 2026 12:15:12 +0000

من أكثر المفاهيم الشائعة والخاطئة حول الاضطرابات النفسية أن تشخيص الشخص باضطراب نفسي يعني بالضرورة حاجته إلى الأدوية والحقيقة أن العلاج النفسي (Psychotherapy) والعلاج الدوائي (Pharmacotherapy) ليسا خيارين متعارضين، كما أن الحاجة إلى أحدهما أو كليهما تعتمد على طبيعة الاضطراب وشدة الأعراض ومدى تأثيرها في حياة الفرد، إضافة إلى عوامل أخرى يحددها التقييم الإكلينيكي.

فعدد كبير من الاضطرابات والمشكلات النفسية، خصوصا في مراحلها المبكرة أو عندما تكون الأعراض خفيفة إلى متوسطة، يمكن التعامل معها بصورة فعّالة من خلال العلاج النفسي وتعديل نمط الحياة، دون أن يكون العلاج الدوائي هو التدخل الأول في جميع الحالات.

في بعض اضطرابات الشخصية (Personality Disorders)، على سبيل المثال، يمثل العلاج النفسي محورا أساسيا في الخطة العلاجية؛ إذ يركز على فهم أنماط التفكير والانفعال والسلوك وتطوير مهارات أكثر تكيفا في التعامل مع الذات والآخرين وتحسين القدرة على تنظيم الانفعالات وبناء العلاقات الصحية وقد تمتد العملية العلاجية لفترة زمنية طويلة نسبيا، بحسب طبيعة الاضطراب واحتياجات الشخص.

وفي المقابل، توجد اضطرابات نفسية قد تستفيد بدرجة كبيرة من الجمع بين العلاج النفسي والعلاج الدوائي ومن أبرز الأمثلة اضطراب الوسواس القهري (Obsessive-Compulsive Disorder – OCD)، حيث يمكن استخدام الأدوية لتقليل شدة الأعراض لدى بعض المرضى، بينما يعمل العلاج النفسي وخاصة العلاج المعرفي السلوكي (Cognitive Behavioral Therapy – CBT) وتقنية التعرّض ومنع الاستجابة (Exposure and Response Prevention – ERP)، على مساعدة المريض في التعامل مع الوساوس والسلوكيات القهرية بصورة أكثر فاعلية.

كما أن بعض الاضطرابات الشديدة قد تتطلب علاجا دوائيا بصورة أساسية، مع إضافة العلاج النفسي والتدخلات التأهيلية والاجتماعية بحسب الحالة وفي حالات محددة وشديدة الخطورة، قد تصبح الرعاية داخل المستشفى (Inpatient Care) ضرورية، خصوصا عندما يكون هناك خطر مرتفع على سلامة المريض أو الآخرين، أو عندما تصبح الأعراض شديدة إلى درجة تعيق القدرة على القيام بالوظائف اليومية الأساسية.

ومن المهم هنا تصحيح تصور آخر شائع: وجود العلاج الدوائي لا يعني بالضرورة أن المرض شديد، كما أن عدم استخدام الدواء لا يعني أن المشكلة بسيطة، فقرار استخدام الدواء يعتمد على التشخيص والتقييم السريري والأدلة العلمية وليس على شدة المرض وحدها.

كذلك، فإن تعديل نمط الحياة (Lifestyle Modification) يمكن أن يكون عنصرا مهما في الخطة العلاجية، مثل تنظيم النوم والنشاط البدني وتقليل الضغوط وتحسين العادات اليومية وتعزيز الدعم الاجتماعي، لكنه لا يُعد بديلا تلقائيا عن العلاج المتخصص عندما تكون الحالة بحاجة إلى تدخل نفسي أو دوائي.

لذلك، فإن السؤال الأكثر دقة ليس: «هل المرض النفسي يحتاج إلى دواء؟» وإنما: «ما التشخيص؟ وما شدة الأعراض؟ وما مستوى تأثيرها في حياة الشخص؟ وما التدخل العلاجي الأكثر ملاءمة وفق الأدلة العلمية؟».

فالاضطرابات النفسية ليست حالة واحدة والعلاج النفسي ليس مجرد «نصيحة أو فضفضة»، كما أن الدواء ليس حلا سحريا لكل مشكلة نفسية، إنما يمثل كل منهما أداة علاجية لها استخداماتها ومؤشراتها وقد يكون أحدهما كافيا في بعض الحالات، بينما يكون الجمع بينهما هو الخيار الأفضل في حالات أخرى.

والقاعدة الأساسية في الصحة النفسية هي التدخل المبكر (Early Intervention) فطلب المساعدة في المراحل الأولى من ظهور الأعراض قد يساعد على منع تفاقم المشكلة وتقليل تأثيرها في حياة الفرد، بدل الانتظار حتى تصبح الأعراض أكثر تعقيدا أو تعيق العمل والدراسة والعلاقات والحياة اليومية.

الصحة النفسية لا تقاس بمدى احتياج الإنسان إلى الدواء وإنما بمدى حصوله على التقييم الصحيح والتدخل العلاجي المناسب في الوقت المناسب.

بقلم: خالد رغدان أخصائي نفسي

مختص في علاج الإدمان - السلاح الطبي

قسم علاج الإدمان

الدكتور وائل العكيلي .بكاء على اطلال ام الغزلان.

albadmin — Mon, 31 Aug 2026 11:22:30 +0000

علي هادي الركابي

لم يك عام 1968 عاما طبييعاً في سجل الحياة السياسية للعراق ؛ حيث مجيىء البعثيين للسلطة بعمالة للشيطان وتعهد بتحقيق اهدافهم ؛ ولد الدكتور في احد احياء مدينه النصر شمال محافظة ذي قار ونشا وترعرع فيها؛وظهر ذكائه الخارق منذ نعومة اظفاره حيث لاحظ ذلك معلموه في مدرسته الابتدائية ، وقضى طفولته في ممارسة كرة القدم والرسم والخط في كنف عائلته الميسورة الحال ومن العوائل المؤسسة للمدينة التي تقع على ضفاف نهر الغراف العريق .

بدات النزعة السياسية للشهيد ؛وكرهه الشديد للبعث والبعثيين منذ نعومة اظافره ، وفي عام 1986 دخل كلية الطب جامعة البصرة بعد حصوله على معدل عال اهله لدخولها . بعد دخوله الكلية ؛ تواصل مع المرجعية العليا في النجف الاشرف بزعامة الامام الخوئي ؛ وكان من الحافظين للرسائل العملية لجميع المراجع العظام والاختلاف الفقهي بينهم في المسائل الشرعية ؛ سكن في البصرة بيت مؤجر اسمه (بيت العشار ) وكان مكانا لجميع المجاهدين ومحطة استراحة لهم، وتخفي لمن تبحث عنهم السلطات البعثية .وضع الدكتور تحت المراقبة وتم التحقيق معه اكثر من مرة ولكنه واصل عمله ورفاقه من اجل هدفه الكبير في اسقاط النظام البعثي . في هذه الفترة عمل على التواصل بين الداخل والخارج وعمل مقرات جهادية داخل العراق ضد النظام البعثي .

دخل صدام الكويت ، وحدثت الانتفاضة الشعبانية في العراق وكان احد اكبر رموزها في محافظة ذ ي قار من خلال الحفاظ على ارواح الناس والاموال العامة والخاصة والتمييز بين المجرمين وعوائلهم ، دخلت امريكا خط المواجهة ودعمت صدام ضد الثوار مما ادى الى اجهاض الاتفاضة واعتقال قادتها ومنهم الدكتور الشهيد عام 1991 ، وبعد اشهر من الاعتقال تم اطلاق سراحه بوساطة شيخ بني عكيل العام واموال دفعت من قبل والده الذي كان معتقلا مع ابنه الاصغر ايضا .

تخرج الدكتور من كلية الطب وهاجر الى ايران ومن هناك بدات بواكير عملياته النوعية ضد البعث والقتلة من الفدائيين والامن الصداني من اهوار الجنوب في اكبر المواجهات التي لم ينساها العراقيين على مر التاريخ ، كان ابرزها عملية ام الغزلان في الجزيرة الممتدة بين قضائي الدواية والاصلاح حيث حدثت معركة كبيرة ثبتت في التاريخ الحديث للعراق ، قتل فيها اكثر من 35 بعثي من ازلام النظام . واكثر من 10 عمليات نوعية توزعت بين ارجاء العراق .

وفي يوم 1/9/1998 كان الدكتتورالشهيد على موعد مع الشهادة حيث كان متجها الى مقر للمجاهدين في محافظة النجف الاشرف ،وفي المنطقة الواقعة بين ناحيةالدوايةفي الناصرية وناحية السلام في ا لعمارة كمن له مجرمي الامن والبعثيين وفدائي صدام بإعداد كبيرة وامطرواسيارته من نوع بيك اب بوابل من قذائف اربي جي7 حيث لم يستطيعوا القاء القبض عليه خوفا من
ان يكون هنالك رد فعل قوي منه ويوقع فيهم خسائر كبيرة جدا , فاحترقت
سيارته وكانت معه زوجته حيث كان في الايام الاولى لزواجه , وكذلك

شقيق زوجته , وأربعة من رفاقه الأوفياء له , فاستشهدوا جميعا في الحال ، واستد السار على اعظم المواجهات العسكرية داخل العراق ، بعد ان رسم الشهيد كل التفاصيل والخطط التي لم يعهدها النظام من قبل مما مهد الطريق لسقوطه لاحقا عام 2003 .