Yusuf Abu Ubaidah As Sidawi

Bulan Muharram adalah bulan yang istimewa dalam Islam. Nabi menyebutkan bulan Muharrom dengan nama Syahrullah (bulan Allah). Rasulullah bersabda:

أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ

Puasa yang paling utama setelah puasa Ramadhan adalah puasa pada bulan Allah Muharram. (HR. Muslim 1163)

Al-Hafizh Ibnu Rajab mengatakan:
“Nabi memberi nama Muharram dengan Syahrullah. Penyandaran bulan ini kepada Allah menunjukkan kemuliaan dan keutamaannya. Karena Allah tidak akan menyandarkan sesuatu kepada diriNya kecuali pada makhlukNya yang istimewa”. (Lathaiful Ma’arif, hal. 81)

Oleh karenanya, para salaf dahulu sangat mengagungkan bulan Muharram dengan berlomba-lomba dalam amal shalih sebagai bekal akherat.

Abu Utsman an-Nahdi mengatakan:
“Adalah para salaf mengagungkan tiga waktu dari sepuluh hari yang utama: Sepuluh hari terakhir dari bulan Ramadhan, sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah dan sepuluh hari pertama bulan Muharram”.

Diantara amalan yang sangat dianjurkan di bulan ini adalah memperbanyak puasa terutama puasa Asyuro (10 Muharram) yang keutamaannya bisa menghapus dosa satu tahun yang lalu.
Rasulullah bersabda:

صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ

Puasa ‘Asyuro aku memohon kepada Allah agar dapat menghapus dosa setahun yang lalu. (HR. Muslim 1162)

Demikianlah kemuliaan dan keagungan bulan Muharram. Maka atas dasar apakah keyakinan sebagian masyarakat kita yang malah menganggap bulan mulia ini sebagai bulan sial, kramat, angker dan menyeramkan, sehingga mereka tidak berani melangsungkan pernikahan, membuka bisnis, dan melakukan Safar di bulan ini, karena menganggap akan membawa kesialan?

Sungguh itu adalah mitos jahiliiyah yang sangat bertentangan dengan Islam, dan tidak didukung secara ilmiah, ia hanyalah khurafat yang menodai keindahan bulan ini karena mengandung tathoyyur (merasa sial) dan celaan kepada waktu yang berkonsekwensi celaan kepada pencipta waktu yaitu Allah.

Semoga Allah menjauhkan kita semua dari kesyirikan dan khurafat.

Artikel Kesucian Bulan Muharram Yang Ternoda pertama kali tampil pada Yusuf Abu Ubaidah as-Sidawi.

Yusuf Abu Ubaidah As Sidawi

Ketahuilah bahwa hari Arafah merupakan hari yang penuh dengan keutamaan, karena:
1. Termasuk 10 awal Dzulhijjah
2. Hari Allah membuka pintu Maghfiroh seluas-luasnya dan membebaskan hambaNya dari Neraka.
3. Hari bagi para jama’ah haji untuk wukuf yang merupakan inti haji
4. Hari penyempurnaan agama dan nikmat yang agung kepada ummat Islam.
5. Hari Allah bangga kepada hambaNya dan mengabulkan doa mereka. (Lihat Fadhailu Asyri Dzilhijjah karya Ath Thabarani, Juz Fi Fadhli Yaumi Arafah karya Ibnu Nashiruddin Ad Dimasyqi, Fadhlu Yaumi Arafah karya Ibnu Asakir, Fadhailu Yaumi Arafah karya Syeikh Abdur Razzaq Al Badr)

Ummul mukminin Aisyah pernah menuturkan bahwasanya Rasulullah bersabda:

مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللهُ فِيْهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ وَإِنَّهُ لَيَدْنُوْ ثُمَّ يُبَاهِيْ بِهِمْ الْمَلاَئِكَةَ فَيَقُوْلُ: مَا أَرَادَ هَؤُلاَءِ؟

“Tidak ada suatu hari yang Alloh lebih banyak membebaskan seorang hamba dari api neraka melainkan hari Arafah. Sesungguhnya Allah mendekat dan berbangga di hadapan para malaikatnya seraya berkata: Apa yang mereka inginkan?. (HR. Muslim: 1348).

Imam an-Nawawi berkata: “Hadits ini jelas sekali menunjukkan keutamaan hari Arafah”. (Syarh Shahih Muslim 9/125).

Oleh karenanya, para salaf dahulu sangat mengagungkan hari Arafah ini dan memanfaatkannya dengan berlomba-lomba dalam ibadah baik puasa, dzikir, doa, sedekah dan lain sebagainya.

Berikut ini sebagian potret para salaf di hari Arafah. Semoga menginspirasi dan memotivasi kita untuk semangat beramal shalih di hari Arafah.

Semangat Puasa Arafah

Ummul Mukminin Aisyah radiallahunha berkata:

“Tidak ada satu hari dalam setahun yang paling aku cintai untuk berpuasa di hari tersebut ketimbang hari Arafah”. (Al Mushannaf Ibnu Abi Syaibah 2/341)

Mengajak Keluarga Untuk Puasa Arafah

Berkata imam tabi’in Said bin Jubair رحمه الله:

“Bangunkanlah pelayan-pelayan kalian dan keluarga kalian untuk sahur puasa hari Arafah”. (Hilyatul Auliya 14/281)

Fokus Berdoa Di Hari Arafah

Berkata Umar bin Dawud: Atho’ Al Khurasani pernah berkata padaku:

إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَخْلُوَ بِنَفْسِكَ عِشْيَةَ عَرَفَةَ فَافْعَلْ

“Jika kamu mampu untuk menyendiri saat sore hari Arafah maka lakukanlah”. (Hilyatul Auliya’ 5/197)

Salim bin Abdillah bin Umar pernah melihat ada seorang yang minta-minta kepada manusia di hari Arafah, maka beliau menegur orang tersebut seraya mengatakan: Apakah di hari ini engkau meminta kepada selain Allah?! (At Tamhid 1/129)

Optimis Allah Kabulkan Doa Kita Di Hari Arafah

Abdullah bin Mubarak berkata: Aku pergi ke Sufyan Ats Tsauri sore hari Arafah dan dia sedang bersimpuh sambil meneteskan air mata, akupun menangis. Kemudian dia menoleh kepadaku seraya mengatakan. Apa perlumu? Aku bertanya: Siapa orang yang paling buruk hari ini?

Dia menjawab: “Orang paling buruk hari ini adalah orang yang berprasangka bahwa Allah tidak mengampuni mereka”. (Ibnu Abi Dunya dalam Husnu Dzon Billahi hlm. 92)

Merengek Mohon Ampun Di Hari Arafah

Fudhail bin ‘Iyadh pernah wukuf di Arafah lalu melihat kepada orang-orang yang sedang berwukuf dan mendengar isak tangis mereka sore Arafah. Beliau kemudian berkata: “Seandainya mereka semua pergi ke seseorang untuk meminta daniq (seperenam dirham, begitu sedikitnya), akankah orang tersebut menolak permintaan mereka? Mereka menjawab: Tidak. Beliau kemudian berkata: “Demi Allah, sungguh ampunan di sisi Allah lebih ringan daripada daniq yang diberikan kepada mereka”. (Majlis fi Fadhli Yaumi Arafah hlm. 63 karya Ibnu Nashiruddin Ad Dimasyqi)

Dermawan Di Hari Arafah

Hakim bin Hizam saat wukuf di Arafah membawa 100 unta untuk disembelih dan 100 budak untuk dimerdekakan. Orang-orang nangis histeris sambil berdoa: “Ya Allah, ini adalah hambaMu telah memerdekakan budak-budaknya. Kami semua adalah hamba-hambaMu maka merdekakanlah kami dari Neraka”. (Tarikh Dimasyq 15/117)

Merendah Di Hari Arafah

Abdullah bin Bakr Al Muzani: Aku mendengar seseorang bercerita tentang ayahku, saat beliau wukuf di Arafah, hatinya terenyuh seraya mengatakan: ” Seandainya aku tidak berada di tengah-tengah mereka, saya akan mengatakan: Telah diampuni dosa-dosa mereka”.
Imam Adz Dzahabi berkomentar: “Demikianlah seorang hamba, hendaknya merendahkan dirinya”. (Siyar A’lam Nubala’ 4/534)

Mutharrif bin Abdillah saat wukuf di Arafah berkata: Ya Allah, janganlah engkau menolak doa orang-orang yang wukuf karena sebab diriku”. (Lathoiful Ma’arif, Ibnu Rajab hlm. 496)

Ya Allah, ampunilah dosa-dosa kami, dosa-dosa orang tua kami, istri dan anak-anak kami, berkahilah hidup kami dan masukkan kami ke Surga bersama keluarga tercinta kami. Amin.

Artikel BEGINILAH SALAF DI HARI ARAFAH pertama kali tampil pada Yusuf Abu Ubaidah as-Sidawi.

Ditulis Oleh : Yusuf Abu Ubaidah As Sidawi

Sebagian kalangan yang di dalam hatinya terdapat penyakit, mencari-cari kesempatan untuk menyerang Salafiyyin Ahli Sunnah wa Jama’ah Ashabul Hadits pasca adanya sebagian ikhwan yang shalat jenazah di kuburan Ustadzuna Yazid bin Abdul Qadir Jawas karena ketinggalan shalat jenazah di masjid. Ada yang bilang “Akhirnya Wahabi jadi kuburiyyun juga ternyata, mereka sholat di kuburan”
“Ternyata wahabi khawarij tuh suka meramaikan kuburan dan menyepikan masjid”.

Dalam anggapan mereka, shalat jenazah di kuburan sama seperti yang biasa mereka lakukan saat di kuburan wali berupa doa, mengusap-ngusap nisan kuburan, mencium untuk ngalap berkah dan lain sebagainya.

Maka pada kesempatan ini dalam rangka menjelaskan sunnah, menyingkap kejahilan dan menjawab tuduhan, akan kami bahas hadits yang berkaitan tentang shalat jenazah di kuburan bagi yang ketinggalan beserta fiqihnya sebagai ilmu bagi kita:

Dalil Bolehnya Shalat Jenazah Di Kuburan Apabila Belum Sempat Mensholatinya

1. Hadits Abu Hurairah

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anha, beliau berkata:

أَنَّ أَسْوَدَ رَجُلًا – أَوِ امْرَأَةً – كَانَ يَكُونُ فِي المَسْجِدِ يَقُمُّ المَسْجِدَ، فَمَاتَ وَلَمْ يَعْلَمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَوْتِهِ، فَذَكَرَهُ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ: «مَا فَعَلَ ذَلِكَ الإِنْسَانُ؟» قَالُوا: مَاتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «أَفَلاَ آذَنْتُمُونِي؟» فَقَالُوا: إِنَّهُ كَانَ كَذَا وَكَذَا – قِصَّتُهُ – قَالَ: فَحَقَرُوا شَأْنَهُ، قَالَ: «فَدُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ» فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ

“Bahwasanya seorang laki-laki atau wanita yang paling hitam kulitnya dahulu menjadi tukang sapu masjid. Kemudian dia meninggal dunia dan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak mengetahui tentang kamatiannya. Suatu hari, beliau teringat tentang orang tersebut. Maka, beliau bersabda, ‘Apa yang telah terjadi dengan orang itu?’ Mereka (para sahabat) menjawab, ‘Dia telah meninggal, wahai Rasulullah.’ Lalu, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Mengapa kalian tidak memberitahu aku?’ Mereka menjawab, “Kejadiannya begini, begini … “ Lalu, mereka menjelaskan. Kemudian beliau bersabda, ‘Tunjukkan kepadaku makamnya.’ Maka, beliau shallallahu ‘alaihi wasallam mendatangi makam orang itu, kemudian menyalatinya.” (HR. Bukhari no. 1337 dan Muslim no. 956)

Di dalam riwayat Muslim terdapat tambahan, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ

“Sesungguhnya makam-makam ini telah dipenuhi kegelapan bagi penghuninya. Dan sesungguhnya Allah akan memberikan mereka cahaya karena salat yang aku kerjakan atas mereka.”

2. Hadits Ibnu Abbas

Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata,

صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَجُلٍ بَعْدَ مَا دُفِنَ بِلَيْلَةٍ، قَامَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ وَكَانَ سَأَلَ عَنْهُ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: فُلاَنٌ دُفِنَ البَارِحَةَ، فَصَلَّوْا عَلَيْهِ

“Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah mengerjakan salat jenazah untuk seorang laki-laki yang telah dikebumikan pada malam hari. Beliau mengerjakannya bersama dengan para sahabat. Ketika itu, beliau bertanya tentang jenazah tersebut, ‘Siapakah orang ini?’ Mereka pun menjawab, ‘Si fulan, yang telah dikebumikan kemarin.’ Maka, mereka menyalatkannya.” (HR. Bukhari no. 1340)

3. Hadits Anas bin Malik

Dari sahabat Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata,

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى قَبْرٍ

“Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alahi wasallam salat di sisi makam (setelah jenazah dimakamkan, pent.).” (HR. Muslim no. 955)

Fiqih Hadits

Dari hadits-hadits ini dapat kita ambil beberapa faidah, diantaranya:

1. Bolehnya menshalati mayit setelah dia dikubur, baik dia sudah dishalati atau belum, namun jika sudah dikubur dan belum dishalati oleh seorangpun maka wajib menshalatinya setelah dikubur walaupun dia anak kecil untuk menunaikan kewajiban dan memberikan hak mayit. Dan tidak perlu mengeluarkan mayit dari kuburnya. (Majalah Buhuts Islamiyyah 10/64-65, Al ‘Uddah fi Syarah Umdah 2/766 oleh Ibnul ‘Athar)

Pendapat yang membolehkan shalat mayit di kuburan merupakan pendapat jumhur ulama. As Saffarini berkata: “Ini adalah pendapat mayoritas ulama, diriwayatkan dari Abu Musa Al Asy’ari, Ibnu Umar, Aisyah. Ini adalah madzhab Al Auza’i, Asy Syafi’i”. (Kasyfu Litsam 3/317)
Ini juga madzhab Ahmad dan Ishaq. (Al I’lam bi Fawaid Umdatil Ahkam 4/40 oleh Ibnul Mulaqqin)

Tidak ada yang menyelisihnya kecuali Asyhab dan Sahnun dari ulama Malikiyyah, keduanya melarang shalat di kuburan secara total dengan alasan saddu dzariah (membendung jalan menuju keharaman).

Namun pendapat ini lemah karena bertentangan dengan banyak hadits dalam masalah ini. Imam Ahmad berkata: “Siapa yang meragukan shalat di kuburan? Padahal telah diriwayatkan dari 6 jalur yang shahih”. (Tahdzib Sunan 3/332)
Imam Ibnu Abdil Barr menyebutkan ada 9 jalur, lebih dari itu Syeikh Al Albani malah menyebutnya sebagai hadits yang mutawatir (Al Istidzkar 8/248, Irwaul Ghalil 3/183)

Shalat ini bagi mereka yang tidak menshalati mayit secara langsung. Adapun menshalati pada setiap kuburan mayit setiap kali menziarahi kubur maka ini termasuk kebid’ahan karena tidak pernah dikerjakan oleh Nabi dan para salaf, di mana mereka ziarah kubur, mereka hanya mendoakan saja tapi tidak shalat. (At Tadzkirah fi Ahkamil Maqbarah hlm. 185 dan Tsamarat At Tadwin Min Masail Ibnu Utsaimin hlm. 132)

2. Sifat shalat jenazah di kuburan setelah mayit dikubur sama halnya seperti sifat shalat sebelum dikubur, berupa 4 kali takbir dan seterusnya.

3. Perhatian dan tawadhu’ Nabi terhadap para sahabatnya sehingga beliau mengabsen dan menanyakan kabar mereka dan membantu kebutuhan serta menunaikan hak mereka baik saat masih hidup bahkan setelah mati pun.

4. Dzahir dalil bahwa tidak ada batasan tertentu waktunya, sehingga boleh shalat jenazah di kubur walau dilaksanakan di waktu yang terlarang.
Sebagaimana tidak ada batasan waktu tertentu sampai kapan berlakunya. Oleh karenanya para ulama berselisih pendapat tentang masalah ini, dan yang lebih kuat tidak ada batasnya, yang penting saat mayit itu meninggal dia sudah sah untuk shalat, adapun yang belum lahir saat mayit meninggal maka tidak disyariatkan melakukan shalat jenazah kepada mayit tersebut seperti menshalati kuburan-kuburan yang lama seperti Nabi dan sahabat maka ini tidak disyariatkan, bahkan Ibnu Abdil Barr menukil Ijma’ akan hal itu dalam At Tamhid 6/279.

*Pembahasan ini banyak mengambil faidah dati kitab “Mauridul Ifham fi Syarhi Umdatil Ahkam” 2/128-129 karya Syeikh Abdullah Al Fauzan dengan beberapa tambahan dari referensi lainnya.

Artikel Fiqih Shalat Jenazah Di Kuburan pertama kali tampil pada Yusuf Abu Ubaidah as-Sidawi.

Ditulis oleh Yusuf Abu Ubaidah Yusuf As Sidawi

Pada bulan Muharram, kelompok Syi’ah setiap tahunnya mengadakan upacara kesedihan dan ratapan.

Dengan berdemontrasi ke jalan-jalan dan lapangan, memakai pakaian serba hitam untuk mengenang gugurnya Husain._

Mereka juga memukuli pipi mereka sendiri, dada dan punggung mereka, menyobek saku, menangis berteriak histeris dengan menyebut: Ya Husain. Ya Husain!!!”

Lebih-lebih pada tanggal 10 Muharram, mereka lakukan lebih dari itu, mereka memukuli diri sendiri dengan cemeti dan pedang sehingga berlumuran darah!!!

Anehnya, mereka menganggap semua itu merupakan amalan ibadah dan syi’ar Islam!! Hanya kepada Allah kita mengadu semua ini.

Alangkah bagusnya ucapan al-Hafizh Ibnu Rojab:_

“Adapun menjadikan hari asyuro sebagai hari kesedihan/ratapan sebagaimana dilakukan oleh kaum Rofidhah karena terbunuhnya Husain bin Ali, maka hal itu termasuk perbuatan orang yang tersesat usahanya dalama kehidupan dunia sedangkan dia mengira berbuat baik.

Allah dan rasulNya saja tidak pernah memerintahkan agar hari mushibah dan kematian para Nabi dijadikan ratapan, lantas bagaimana dengan orang yang selain mereka?!”. (Lathoiful Maarif)

Ibnu Nashiruddin ad-Dimasyqi mengatakan:
“Suatu kaum (baca: Syi’ah Rafidhah) –semoga Allah menjelekkan mereka- telah berlebih-lebihan dalam duka musibah ini, sehingga mereka mengadakan perayaan ratapan duka di hari ‘Asyura atas terbunuhnya al-Husain. Mereka meratapi dan menangis histeris, menampakkan kesedihan, serta mencela para sahabat.
Sungguh, semua ini adalah perbuatan kaum tersesat yang dihinakan oleh Allah.
Seandainya ritual itu diperbolehkan, tentu yang lebih utama untuk dijadikan hari perayaan tersebut adalah hari kematian Nabi kita, Muhammad.” (Al-Lafzhu al-Mukarram bi Fadha’il ‘Asyura’ al-Muharram hal. 52).

Artikel RATAPAN DUKA DI HARI ASYURA pertama kali tampil pada Yusuf Abu Ubaidah as-Sidawi.

Yusuf Abu Ubaidah As Sidawi

Pada tulisan sebelumnya, kami sebutkan bahwa para ulama menyebutkan sifat puasa ‘Asyuro ada tiga tingkatan:

Pertama: Berpuasa sebelum dan sesudahnya.

Yaitu tanggal 9-10-11 Muharrom. Dan inilah yang paling sempurna.

Kedua: Berpuasa pada tanggal 9 dan 10, dan inilah yang paling banyak ditunjukkan dalam hadits.

Ketiga: Berpuasa pada tanggal 10 saja.

Adapun berpuasa hanya tanggal 9 saja tidak ada asalnya. Keliru dan kurang teliti dalam memahami hadits-hadits yang ada.
(Lihat Zaadul Maad Ibnul Qoyyim 2/72, Fathul Bari Ibnu Hajar 4/289, Tuhfatul Ahwadzi Al Mubarakfuri 3/526, Fatawa Ibnu Utsaimin Kitab Shiyam wa Zakat hlm. 790).

Sebagian kalangan mempermasalahkan sifat dan cara pertama, yaitu berpuasa tiga hari (9-10-11) dengan alasan bahwa hadits Ibnu Abbas tentang hal itu tidak shahih. Yaitu hadits:

صُومُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ ، وَخَالِفُوا فِيهِ الْيَهُودَ ، صُومُوا قَبْلَهُ يَوْمًا أَوْ بَعْدَهُ يَوْمًا

“Puasalah pada hari Asyuro dan berbedalah dengan orang Yahudi. Berpuasalah kalian sehari sebelumnya atau sehari setelahnya”.

Kami katakan: Benar, bahwa hadits ini lemah, sebagaimana dijelaskan oleh para ulama.
(Lihat Nailul Author Syaukani 4/273, Dhoif no. 3506 oleh al-Albani, Tuhfatul Ahwadzi Al Mubarakfuri 3/527)

Namun demikian, bukan berarti pengamalannya salah, bahkan tetap dibenarkan oleh para ulama karena alasan-alasan lainnya.
(Lihat Zaadul Maad Ibnul Qoyyim 2/73, Fathul Bari Ibnu Hajar 4/289, al-Mughni Ibnu Qudamah 4/441, Lathoiful Maarif Ibnu Rajab hal.109, As-Shiyam fil Islam, DR.Said bin Ali al-Qohthoni hal.364)

Adapun alasan para ulama adalah sebagai berikut:

Pertama: Sebagai kehati-hatian. Karena bulan Dzulhijjah bisa 29 atau 30 hari. Apabila tidak diketahui penetapan awal bulan dengan tepat, maka berpuasa pada tanggal 11-nya akan dapat memastikan bahwa seseorang mendapati puasa Tasua’ (tanggal 9) dan puasa Asyuro (tanggal 10).

Kedua: Dia akan mendapat pahala puasa tiga hari dalam sebulan, sehingga bisa meraih pahala seperti puasa sebulan penuh. (Muslim: 1162)

Ketiga: Keumuman dalil tentang anjuran memperbanyak puasa di bulan Muharrom yang mana nabi telah mengatakan:

أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ

“Puasa yang paling afdhol setelah puasa Ramadhan adalah puasa pada bulan Alloh al-Muharrom”. (HR.Muslim: 1163)
Dan puasa tanggal 11 termasuk puasa di bulan Allah, Muharram.

Keempat: Tercapai tujuan dalam menyelisihi orang Yahudi, tidak hanya puasa Asyuro tanggal 10 Muharram saja, tetapi mengiringinya dengan hari lainnya juga baik sebelumnya atau sesudahnya. (Fathul Bari 4/245, Syarah Riyadhus Shalihin Ibnu Utsaimin 5/305)

Kelima: Telah shahih riwayat dari Sahabat Abdullah bin Abbas bahwa beliau berpuasa pada tanggal 11.

عن ابن عباس أنه كان يصوم قبله يوما وبعده يوم

Dari Ibnu Abbas bahwasanya beliau puasa sehari sebelumnya dan sehari setelahnya.
(Diriwayatkan Ath Thobari dalam Tahdzibul Atsar Musnad Umar 1430 dengan sanad yang shahih, sebagaimana dalam kitab Maa Shohha Min Atsari Shohabah Fil Fiqih 2/675 karya Zakariya bin Ghulam Al Bakistani)

Inilah alasan-alasan para ulama menilai bahwa puasa asyura tiga hari dibenarkan, tetapi kalau puasa dua hari saja 9 dan 10 saja juga bagus, atau puasa tanggal 10 saja juga boleh menurut pendapat yang kuat.

Semoga Allah memberi kemudahan kepada kita untuk melaksanakan puasa Asyura.

Artikel SALAHKAH PUASA ‘ASYURO TIGA HARI (Tanggal 9,10, 11) ? pertama kali tampil pada Yusuf Abu Ubaidah as-Sidawi.