宗座新聞室在官方公告中宣布，丁楊主教於 9 月 8 日獲祝聖為重慶教區主教。

公告稱，教宗良十四世於 7 月 28 日任命他為重慶教區主教；此前，宗座已按照梵蒂岡與中國間的臨時協議批准了他的候選人資格。

重慶是中國四個直轄市之一，也是擁有約三千萬人口的商業與交通樞紐。

祝聖禮由北京教區李山主教主禮。他是官方認可的中國天主教愛國會主席及中國天主教主教團副主席。

丁楊是在 2018 年梵中有關主教任命的臨時協議框架下，雙方認可或祝聖的第 18 位主教，也是自 2025 年 5 月 8 日教宗良十四世就任以來，第八位獲祝聖的新主教。

他是過去一週內中國教會祝聖的第二位主教；華北大同教區劉紅剛主教已於 8 月 31 日舉行祝聖禮。

丁楊於 1981 年 9 月 16 日出生於重慶。他於 2000 至 2006 年 間在北京的天主教神哲學院學習，並於 2007 年 5 月 24 日晉鐸。

他曾於重慶市渝中區聖若瑟堂擔任堂區助理司鐸。 2009 至 2011 年間，他在澳門聖若瑟大學攻讀神學。

2012 至 2014 年，他在北京的全國神學院任教。

他於 2014 年 3 月前往羅馬聖十字架大學深造，並於隔年回國。此後，他在重慶教區先後擔任重慶市的銅梁、潼南、銅罐驛及九龍坡等地的本堂神父。

【完】

原文：Chinese archdiocese gets new bishop under Sino-Vatican deal

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福音（路 6:39-42）
那時候，耶穌又用比喻對門徒們說：「難道盲人能給盲人帶路嗎？兩個豈不都掉進坑裡嗎？徒弟不會勝過師傅，即使他學了全部，也只能相似師傅。為什麼你只看見你弟兄眼裡的木屑，卻不注意自己眼裡的大樑呢？你怎麼能對你的弟兄說：『讓我取出那在你眼裡的木屑』，卻看不見自己眼裡的大樑呢？假善人啊！先取出你眼裡的大樑，然後才看得清楚怎樣去掉那在你弟兄眼裡的木屑！

反省
俗話說：要想改變別人，就先改變自己。這實在是符合人性經驗和智慧的至理名言。在日常生活中，我們不難發現，不論是在家庭成員之間、同事之間，還是朋友之間，人們都喜歡以自己的主觀意識和先入為主的偏見來評價和判斷他人，有人甚至希望別人也能按照自己的思維方式去做人做事，但往往事與願違，且衝突不斷。明智之舉而又行之有效的方法，不外是每個人放下自以為是的觀念和看法，站在別人的角度審視具體的人和事，從而找到合情合理的溝通方式和解決問題的辦法。這一過程不正是耶穌今天所說的「先取出你眼裡的大樑，然後才看得清楚怎樣去掉那在你弟兄眼裡的木屑」的意義嗎？

（© 澳門樂仁出版社 Claretian Publications Macau 供稿）

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聚居在達克希納卡納達和烏杜皮沿海地區、被稱為「芒格洛爾」的教友都會隆重慶祝這一瞻禮，當地稱之為「蒙蒂節」或「特內哈巴」。

雖然節日紀念的是聖母瑪利亞的誕辰，但它也與當地的農業傳統緊密相連。

當地家庭世代相傳都會在彌撒結束後，將新收穫的稻米及其他農作物帶到教堂接受祝福，隨後將這些農產品帶回家，作為享用節日大餐的一部分。

芒格洛爾天主教協會主席德索薩（Santosh D’Souza）於 9 月 9 日向天亞社說：「對卡納塔克邦沿海地區的天主教徒來說，蒙蒂節不只是一個宗教節日，更是一項重要的家庭與文化慶典。」

在由天主教立法者德德索薩（Ivan D’Souza）率領的曼格洛爾和烏杜皮地區協會代表於 8 月 26 日與卡納塔克邦首席部長希瓦庫馬爾（D.K. Shivakumar）會面後，將節日列為公眾假期的申請逐漸升溫。

德索薩說：「我們向他（希瓦庫馬爾）強調，將節日設為公眾假期能讓所有人，包括上班族和學生，都能充分參與教堂禮儀和傳統慶祝活動。」

儘管首席部長當時態度積極，但在節日到來前，政府並未宣布放假。

德索薩表示：「我們感到很失望。如果能放假，會有更多人參與慶祝活動。」

卡納塔克邦天主教主教團發言人洛博（Faustine Lucas Lobo）神父表示，天主教團體將繼續就這一問題向政府施壓。

他說：「特別令我們失望的是，政府批准了針對『納加拉潘查米節』（一個印度教節日）的『限制性假期』，卻無視了我們的請求。」

公眾假期是指機關單位和企業必須放假的日期，而「限制性假期」則是針對特定文化或宗教紀念活動的可選性假期。蒙蒂節的慶祝活動始於 8 月 30 日的「九日敬禮」。在 9 月8 日正日之前的九天裡，該地區的各教堂會舉行特別祈禱、向聖母獻花，並開展其他敬禮活動。

這個節日也承載著康坎沿海居民濃厚的康坎文化特色，其習俗包括享用傳統美食、獻花以及分發甘蔗等。

因此，對沿海地區的天主教徒而言，這個節日融合了他們身分認同的多個層面：信仰、家庭、農耕生活與文化傳承。

天主教團體表示，他們呼籲將此日定為家庭與文化，並非為了尋求特別優待，而是希望政府能認可蒙蒂節在卡納塔克邦沿海地區所具有的文化與社會意義。

他們指出，若能將它設為公眾假期，許多在學校、醫院、政府部門及工商業界工作的天主教徒便能參與這些傳統慶祝活動。

據教區統計數據，南卡納達和烏杜皮兩地的天主教徒總數約為 25 萬人，約佔這兩個地區總人口的 5 至 7%。

【完】

原文：Indian Catholics denied holiday for Virgin Mary’s nativity feast

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福音（路 6:27-38）
那時候，耶穌對門徒們說：「我對你們這些聽道的人說：要愛你們的仇敵。善待仇恨你們的人，給那咒駡你們的人祝福，為那虐待你們的人祈禱；如果有人打你的臉，把另一邊也轉給他；有人拿走你的外衣，連內衣也讓他拿走；有人向你求什麼，你就給他；有人拿了你的東西，不要追回。你們願意別人怎樣對待你們，你們就應怎樣對待別人。如果你們只愛那些愛你們的人，有什麼可讚賞的呢？連罪人也愛那些愛他們的人！如果你們只善待那善待你們的人，有什麼可讚賞的呢？連罪人也這樣做！如果你們只肯借錢給那些能夠償還的人，有什麼可讚賞的呢？連罪人也借給罪人，好能如數歸還！但是，你們要愛仇敵，善待他們，借出而不望償還。那麼你們的賞報必定豐厚，並成為至高者的兒女，因為祂對待忘恩和作惡的人，一樣仁慈。所以，你們該是慈悲的，正如你們的天父是慈悲的。你們不判斷，就不受判斷；不定人的罪，就不被定罪；寬赦別人，就會得到寬赦。你們給予別人，也必會給你們，並用十足的升鬥，連按帶搖，滿溢地倒在你們懷裡。因為你們怎樣量給別人，天主也會怎樣量給你們。」

反省
己所不欲勿施於人，己所欲達先達於人，這是中國古人的道德準則，它教導人凡事都該推己及人，以避免陷入自私自利的極端個人主義。同樣，耶穌也教導我們「愛人如己」，甚至要愛仇人。但這不等於說，我們在面對罪惡行徑和不正義現象時該採取睜一隻眼閉一隻眼的態度；相反，就像耶穌那樣，我們要惱恨罪惡，但卻關愛罪人。這二者不但不矛盾，還是愛德的具體體現，因為只有當罪惡的行徑和現象被遏制住，個體或集體才能活出人性的價值和尊嚴。正是基於這一原則，多年來，越來越多的基督徒站在維護人性尊嚴和生命價值的高度，堅持呼籲世界各國廢除死刑，不讓以暴制暴的惡性循環延續下去。

（© 澳門樂仁出版社 Claretian Publications Macau 供稿）

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福音（路 6:20-26）
那時候，耶穌抬頭看著門徒們說：「貧窮的人是有福的，因為天主的國是你們的。饑餓的人是有福的，因為你們將得飽足。哭泣的人是有福的，因為你們將要歡笑。世人為了人子的緣故，憎恨你們、驅逐你們、羞辱你們，棄絕你們的名字如同棄絕可憎之物，你們就是有福的！在那一天，你們要歡欣鼓舞！看，你們在天上的賞報是豐厚的！因為他們的祖先也曾這樣對待過先知。可是你們富有的人是有禍的！因為你們已得到你們的安慰。你們飽足的人是有禍的！因為你們將要饑餓。你們歡笑的人是有禍的！因為你們將哀傷痛哭。當大家都讚賞你們的時候，你們有禍了！因為他們的祖先也這樣對待過假先知。」

反省
讀經一中保祿宗徒再次明確闡述了基督「是一切並在一切內」的神學思想。這一神學思想的偉大之處在於，將整個受造界視為情同手足、相互關聯的存在，而非彼此隔離、相互傾軋的個體。這樣高瞻遠矚的「基督論」對我們當今人類社會尤為重要。特別是在我們依然面對發生在世界各地的種族歧視、宗教迫害、文化衝突、環境破壞時，這樣的「基督論」提醒我們，在基督內，「沒有希臘人或猶太人，受割損的或未受割損的，野蠻人、叔提雅人、奴隸、自由人的分別」，而且人類與大自然息息相關。我們要麼在相遇、相知、相愛中共同走向天國的圓滿，要麼在分裂和仇視中自毀長城。作為21世紀的基督門徒，我們必須以實際行動，勇敢地把這樣的「基督論」生活出來。

（© 澳門樂仁出版社 Claretian Publications Macau 供稿）

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據《亞洲真理電台」報道，來自斯里蘭卡的亞洲主教團協會共議同行委員會成員蒂里曼納（Vimal Tirimanna）神父在各地共議同行工作小組會議的第二天，就加強共議同行參與度這一議題發表了上述觀點。

與會者探討了各地的工作小組如何利用共議同行的方式為教區提供實際支持，同時避免增加工作負擔。該會議於9月1-3日在泰國曼谷舉行。

會議中的討論強調，「共議同行」的理念必須從會議和提案層面，落實到教區和堂區的日常生活中。而工作小組在接觸教區時，應詢問他們希望達成的目標、面對的具體困難以及最需要關注的牧民目標。

小組隨後可以透過聆聽、參與、辨別和共同承擔責任來提供實際的協助。

與會者指出了一個重要的關注：共議同行的培訓工作必須在司鐸培育的早期階段就開始。

許多司鐸在培育中都較著重於任務導向而非決策過程和群體參與。

他們一致認為，修院應納入共議同行培育，讓未來的司鐸從一開始就明白：教會是一個所有受洗成員都有角色的團體。

蒂里曼納神父指出，梵蒂岡第二屆大公會議早已將教會定義為「天主子民」，但這願景並未完全融入修院的培育體系中。

他說，儘管一些修院已開始引入共議同行理念，但這種做法仍需進一步普及。

與會者強調，已在教區和修會服務的司鐸也需要持續接受共議同行方面的培育，因為神職人員的文化氛圍會影響堂區聆聽、辨別和決策的方式。

一位與會者特別提到了各國共議同行工作小組在協助教會重大決策方面的作用。

他以即將進行的總主教遴選為例，建議工作小組可以協助組織包含神職人員、修會成員及平信徒代表在內的會議，以促進在祈禱氛圍中的辨別。

與會者也探討如何將共議同行融入現有的堂區計劃中，而不是建立新的組織架構。

其中一個建議是，在將臨期和四旬期間，利用簡單的方式進行靈修交談，而非拘泥於刻板的形式。他們指出，共議精神可以成為一種「升級版」的協作方式，而不應只是日程表上又一繁重的事務。

會議提出的一項關鍵建議：各地的共議進程工作小組應重新檢視如何向教區闡述其角色。

它們不應被視為「額外負擔和額外目標」的來源，而應幫助教區實現現有的牧民目標。

他鼓勵與會者避免假設所有教區都需要相同的介入措施；共議參與應始於各教會的具體需要。

討論一再強調，應採取六個月內即可落實的務實行動，而不是讓雄心勃勃的計劃停留在紙上；這意味著要確定切實可行且可持續的措施，以回應實際的牧民需要。

這次交流反映了亞洲主教會議期間的普遍共識：共議精神的紮根，有賴於改變教會聆聽、辨識及協作的方式，同時也要認識到，它是對既有牧民使命的強化，而非單純增加一個新的項目。

【完】

原文：Asian synodal teams warned against adding new burdens to dioceses

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福音 (瑪 1:18-23)
耶穌基督的誕生是這樣的：祂的母親瑪利亞已許配給若瑟，但在他們一同居住之前，瑪利亞因聖神懷孕，並已顯示出來。她丈夫若瑟計劃悄悄地休了她，但因為他是個正義的人，不願敗壞她的名聲。若瑟正在思慮這事的時候，上主的天使在夢中顯現，對他說：“達味的子孫若瑟，不要害怕娶瑪利亞為你的妻子。因為她是因聖神而懷孕的，她要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因為祂要把自己的民族從罪惡中拯救出來。”這一切事的發生，是要應驗上主借先知所說的話：“看！童貞女將懷孕，要生一個兒子，人們要稱祂為厄瑪奴耳。”那名字的意思是：天主與我們同在。

反省
若瑟是義人，做事光明磊落，面對不曾與自己發生關係卻身懷有孕的未婚妻，心裡一定難受至極。在他正有所打算時，天使卻在夢中告訴他一件奇事，需要他即刻作抉擇：聽從天主的旨意？或是跟隨自己的意願？聽從天主的旨意，意味著他一生都要在艱難中負起保護和養育的責任。在我們的現實生活中，承行天主的旨意的確不是一件容易的事，我們要面對世俗的壓力、誘惑、諷刺、批判等等。我們都知道，若瑟選擇了聆聽天主的旨意。那我呢？我敢於選擇聽從天主的旨意嗎？

（澳門樂仁出版社供稿 © Claretian Publications, Macau）

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他於 8 月 29 日在岡道爾夫堡舉行的湖畔聖母瞻禮彌撒講道中表示：「在我們自身、我們的城市、人民和國家之間，我們需要生命、希望、寧靜與和平。因此，無論遭受何種創傷或冒犯，我們都不要讓邪惡玷污我們的人性，腐蝕我們的心靈！」

他說：「讓我們不要隨波逐流，不要灰心喪氣。」「讓我們繼續去愛、給予和寬恕，『將自己獻上，作為聖潔且蒙天主悅納的祭獻』，好讓我們在自身和他人身上，保存並滋養我們靈魂中承載的神聖肖像的無限尊嚴。」

教宗良十四世是繼聖保祿六世和聖若望保祿二世後，第三位在俯瞰阿爾巴諾湖的岡道爾夫堡慶祝 8 月 29 日聖母瞻禮的教宗，並參加了從舉行彌撒的湖畔聖母堂到火山湖的聖母像出遊。

在一座小平台上，周圍環繞著黃白相間鮮花的湖畔聖母像被抬著穿過街道，前往湖邊。湖邊停泊著十幾艘船，包括皮划艇和水上摩托車。

然而，教宗良十四世是首位登上主船沿湖遊覽的教宗，這象徵著聖伯多祿之舟，也呼應了福音中呼籲人們划進深處，深入內心、在聖母瑪利亞慈母般的注視下緊緊跟隨基督的呼召，尤其是在航行於波濤洶湧或充滿未知的水域時。

這艘裝飾著鮮花、聖母像和梵蒂岡旗幟的船隻，在夕陽西下和燈光搖曳中緩緩駛向另一個沙灘。教宗為聚集在那裡的人群以及那些依靠湖泊謀生的人們祈福。

教宗在早前的彌撒講道中說，當早期門徒們被加里肋亞湖的可怕風暴嚇壞時，耶穌安慰他們說：「要有信心，要祈禱，這樣他們才能再次找到平安，並與他一起繼續駛向他們渴望的目的地。」

他指出，耶穌揭示了「​​唯有愛才能拯救。天主為了我們成為人，為我們而死，又為我們而復活，向我們展現了這份愛。」

教宗說，那些想要追隨基督的人也必須以愛回應，並「謙卑地將自己奉獻給祂，以及我們的兄弟姐妹：在日常愛德的忠實恆久中，也在最非凡的行動中，甚至有時去到殉道的地步——正如今天在世界各地仍有許多基督徒正在經歷不幸遭遇一樣。」

他說：「在天主的幫助下，我們希望無止境，不懈怠地、在世界各地播撒祂無限愛德的種子，使今天和永遠都有人能夠歡欣地收穫其果實。」

然而，他指出，並非所有人都能理解造物主這一夢想的美好、良善與現實意義；事實上，許多人認為這只是一個烏托邦。

他說，那些持反對意見的人堅持認為，「以牙還牙是失敗者的做法；在被拒絕時還施捨是天真的作風；無條件寬恕是軟弱者的表現。」

教宗表示：「我們不要自欺欺人。」 「仇恨和暴力不會帶來任何好處，只會帶來毀滅和死亡，即便它們是對所遭受的不公義的回應，也是如此。 」「唯有愛的道路才是生命之道。」

他說：「因此，今晚就讓我們靠近耶穌和瑪利亞，靠近聖子和聖母，這樣，不僅在湖邊，且在世界各地的每個夜晚，我們都能團結一致，成為天主臨在的溫柔映照，以及祂那無法抗拒的愛的迴響，邀請我們去愛。」

【完】

原文：Never let injustice, evil in the world corrupt your heart, pope says

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福音（路 6:6-11）
一個安息日，耶穌到會堂教導人。在那裡有一個人的右手枯乾殘廢。經師和法利塞人便在一旁監視，看祂是否在安息日治病，好找機會控告祂。耶穌看透他們的想法，便對那有一隻枯手的人說：「你起來！站在中間！」這人就起身到前面來。耶穌對他們說：「我問你們，在安息日什麼更合適呢？是行善或作惡？救命或害人？」祂環視四周的人，對那人說：「你伸出手來！」那人一伸手，手就復原了。法利塞人和經師們卻氣得發瘋，彼此商量怎樣對付耶穌。

反省
當耶穌用一句話就讓那一隻手枯乾了的病人獲得痊癒後，周圍普通的民眾可能都在驚歎中不斷地感謝讚美天主，但法利塞人和經師們卻不但氣得發瘋，而且還商量怎樣對付耶穌，可見他們的心靈是何等固執、頑梗。他們之所以如此，是因為他們將梅瑟法律書上所規定的安息日教條化了，而且已不再將愛天主在萬有之上和愛人如己視作最大的誡命。在今日教會和社會生活中，也有不少人依然在犯著同樣的錯誤。他們已經被先入為主的信仰和靈修觀念所束縛，不願意將福音精神同具體的人類命運及社會現象有機地結合起來，以更好地服務並見證天國的願景。真正的基督門徒，絕不能被「法利塞人和經師」們的「憤怒」所嚇倒，而應該像耶穌那樣，秉承「行善」、反對「作惡」，「救命」而不「害人」的原則去生活、服務！

（© 澳門樂仁出版社 Claretian Publications Macau 供稿）

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