談妮
經文：因為我們作仇敵的時候，且藉著上帝兒子的死，得與上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與上帝和好，也就藉著他以上帝為樂。（《羅》5：10-11）
這是一個不愁沒有壞消息的時代，但好消息呢？在現實生活中，似乎壞消息總是接連不斷，不是戰爭，就是種族仇恨；不是飢荒，就是物價飛漲；不是疫情，就是水災、風災、地震……而好消息呢，得意歡快終歸曇花一現；而握在手裡的榮景猶如飛揚的青春，彷彿一不留神就倏忽消逝。
耶穌曾經說了一個比喻：有個財主要蓋更大的倉房，來積存他的財富，好讓靈魂能“安安逸逸地吃喝快樂”。但上帝卻說：“無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？凡為自己積財，在上帝面前卻不富足的，也是這樣。”（參《路》12：16-21）
這財主的“無知”，是在於他想用有限的物質來滿足靈魂在永恆中的需要。
同樣的，面對生活中的苦難，難熬的無奈，跨不出的困境，無止的衝突，不能遏制的憂慮，沒人理解的痛……我們的盼望在哪？不知今生所有來自天災人禍、過往現在、內煎外攻的愁，是否也像世上的財富一般地有限？到底什麼才是真正的好消息，能滿足靈魂的需要？
有智者頌讚上帝：“天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。”（《來》1：11-12）
除非我在“與上帝和好”的時候，也逐漸能以信心的眼光越過今生的繁華與衰敗，不再迷惑於“人間的遺傳和世上的小學”（參《西》2：8），生命才能擁有與上帝和好後得救的自由，並因眺望那無盡的純淨與榮耀，而享有住在基督裡的喜樂。
是的，那種不受抑鬱、焦躁、羞恥、憤怒、懼怕壓制的平安。
禱告：主啊，在這個壞消息所充斥的世界中，讓我不是感嘆、抱怨，甚至咒罵罪惡的得勢，而是常常自我提醒：你已經勝過了罪惡，因此我可以擁有“與你和好”的平安；讓我的心常常專注於你，因此在迎向各類挑戰時，能常以你為樂。奉我主耶穌基督的聖名，阿們！
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]]>小望
經文：“祂必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。”（《詩》72：6）
《詩篇》72篇，是一首為君王祈禱的詩，也是一篇指向宏大的彌賽亞國度的詩。詩篇描繪了一位理想之王執政的圖景：祂的治理帶著公義與公平，祂不諂媚權貴，拯救窮乏人，為困苦人伸冤。
在這個由權力與公義交織的國度宏圖里，詩人卻突然在第6節放慢了筆觸，從宏觀的政權與國度，陡然轉向微觀與溫柔的圖像：“祂必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。”
已割的草地，是極度脆弱的。它沒有高大的樹冠可以擋風，也沒有密集的葉片能夠遮陽，每一處都向外丧失水分，甚至帶著一種被剝削後的疲憊與麻木。在中東乾旱的氣候里，一塊剛被收割過的草地，草根全都暴露在外面，如果不下雨，烈日一曬很快就死透了。如果這時候下的是一場狂風暴雨，地上的泥土會被直接衝走；但如果下的是一場透徹、溫柔的甘霖，水分就會悄悄滲進裂縫里，讓乾涸的草根重新吐出綠芽。
那位至高無上、大有能力的掌權者，祂公義治理的最高表現，不是威嚴鎮壓，也不是高高在上的施捨，祂的統治不像人的權力那樣壓迫、消耗，而像春雨一樣臨到大地，像一場甘霖，輕輕落在最卑微、最破損的生命之上。
那些被迫斬斷的過往、被消耗殆盡的熱情、被現實削去稜角後的平庸，甚至是一場大病、一段終結的關係、一份失去的工作……我們就像一片“已割的草地”。被“割去”的一部分生命，往往意味著我們失去了原本引以為傲的倚靠，或是不得不面對內在的空虛。在這樣的時刻，我們最怕的往往不是困難本身，而是那種“被掏空”後的麻木與孤立無援。然而，雨水從不嫌棄草地的破敗。它不在乎這片草地剛剛經歷過怎樣的踐踏與收割，它只是降下來，緩緩地包容每一個傷口，將養分重新注入最深處的根系。
在我們傳統的認知里，似乎總覺得神的臨到應當伴隨著翻天覆地的神跡，或是震撼人心的聲響。但真正的滋養，往往是悄無聲息的。甘霖的意義，在於“存在”與“陪伴”。它只是靜靜地滲進去，讓焦灼的土壤重新鬆軟，讓乾癟的根系得以喘息。
也許我們現在正處於某種“被割去”的狀態中，但請試著將緊繃的心松開一絲縫隙。神的恩典往往不在強烈的感官刺激里，而是在每一個平靜如常的晨昏、在一段安靜的呼吸中、在一句突然觸動心弦的詩篇里，像微雨一樣默默降臨。
基督就是這樣來到我們中間。祂沒有遠遠站在乾旱的大地之外告訴我們應該怎樣活，而是親自進入我們的乾旱，成為我們的救主。在那裡，基督成為 “被割下”的那一位，祂被拒絕、被羞辱、被釘十字架，生命被交出去。
祂懂得我們的傷口，也知道我們的乾渴。生命不需要時刻保持昂揚和完美，哪怕只剩一片殘存的根系，當甘霖落下時，土壤深處的生機便已在悄悄復蘇。
禱告：主啊，有時候我們真的覺得自己就像那片被割過的草地，滿身是傷口，疲憊又乾涸。謝謝你沒有用雷霆來責備我們的軟弱，也沒有用烈火來催逼我們的成長。求你按著你的溫柔，將甘霖緩緩注入我們乾涸的心靈深處，撫平那些不為人知的傷痛，滋養那些早已麻木的根系。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
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]]>受教舌
經文：“智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。”（《箴》2：16）
現在，把一切都搬近了，唯獨把純潔推遠了。妖嬈的圖文、魅惑的視頻、隱晦擦邊的直播……時刻送“惑”上門。每次手機閃爍、每個彈窗、每條短視頻都在說話，誰還聽得見“智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女”？
什麼是“外女”？是一個不屬於家族的“陌生女子”，是異族、界限外、有違恩約規範的女子。別誤會，有專門指稱“娼妓”的詞彙，所羅門王在此處卻刻意沒用。這裡所說的，從來不僅指一個墮落的女人。她是一種強大象徵，是一切與智慧相悖的、看似甘甜卻引向死亡的引誘。拜倒在她石榴裙下，其實是在拜偶像，是犯了屬靈的淫亂。每次向她屈膝，都在背叛至深的盟約。
智慧又是什麼呢？絕非我們時代貶值的“知識”，不是某種能用學分衡量、能在搜索引擎找到的信息。所羅門將它描繪成需要“呼求”“揚聲”尋求的珍寶，如“尋找銀子”和搜求“隱藏的珍寶”（參《箴》2：3-4）。
智慧不易。但誘惑的聲音，以“油嘴滑舌”來歸總，意為“光滑的”“油滑的”，引申為“諂媚的”“甜言蜜語的”。這是欺騙的媚術，是一切罪惡開場的核心手段。謊言必須美，否則無人吞服。
“外女”的甜言蜜語精於此道，因為她製造一個虛假的美好幻象，將死亡的陷阱包裝成滿溢的蜜。她的話語能軟化意志、煽動情慾，而她最深的話術不只是對身體的挑逗，而是對你自我中心的終極迎合。她告訴你：“你的慾望完全合理，即時的滿足理所當然，那些壓抑你的規則和約束都可以打破！這是你的地盤！你就是自己的王！你可以為所欲為！”
智慧所做的，正是在這層誘人的面紗上劃開一道裂縫，讓你透過“油嘴滑舌”的表象，聽見背後死神正在磨刀霍霍。
然而，智慧救你，並非通過恐懼，而是通過更深滿足。面對那“慾火焚身”的強大衝動，智慧所做的，不是靠意志力硬生生地掐滅慾望的火焰。智慧親自“建造房屋”，邀請人來“吃我的餅，喝我調和的酒”（《箴》9：5）。那是豐盛的、滋養生命的宴席。與“外女”偷來的、片刻即腐的歡愉相比，智慧所提供的是對真理的認識、與真理的親密、活在正道中的平安與喜樂。
那是一種更深邃、更灼熱的屬天“聖欲”。人心是一塊磁鐵，它總要被什麼吸過去。智慧要做的，不是讓你停在原地苦苦支撐，而是改變你磁鐵的方向，讓你被聖潔的那一極深深吸引，以至於那低級的、虛假的吸引力在你眼中日益黯淡。
“慾火焚身”的衝動是真實的，但智慧點燃的“生命之火”更真實、更持久、更能在深淵中握緊你。
聽，智慧正藉微小聲音對你說話。穿過屏幕上所有的喧囂，像一個父親在黃昏門口呼喚孩子的名字。那扇門是窄的。門內，卻是盛大筵席。
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]]>我是安徽人，很長一段時間裡，我竟然不知道有兩位年輕宣教士曾經把生命留在了安徽這片土地上。直到後來讀神學，認識了一位來自宣城的同學，有一次聊天時，他忽然問我：“你知道師達能（John Cornelius Stam）和史文明（Elisabeth Alden Scott Stam）嗎？”我搖搖頭，同學有些意外。他告訴我，在他們當地一些教會裡，特別是年長的信徒中間，師達能和史文明的見證一直被傳講。
後來，我有機會去宣城探訪教會，也從一些老長輩口中，聽到了這段塵封已久的往事。我才發現，有些見證雖沒有寫進書裡，卻一直活在人們的記憶中。師達能與史文明的故事，就是如此。
無論生或死，願神得榮耀
師達能和史文明都畢業於慕迪聖經學院，後來加入中國內地會。師達能的父母很敬虔，他們立志建立一個敬畏神的家庭。他們也渴望別人能聽見福音，這種渴望影響了所有的孩子，使他們最終都投身于宣教事工。（註1）
史文明的父親史蓋臣（Charles Ernest Scott）是軍官的兒子，他在長老會家庭中長大，從小就養成了背誦聖經的習慣，並對世界歷史有濃厚興趣。進入普林斯頓神學院後，史蓋臣師從著名神學家本傑明·B·沃菲爾德（Benjamin B. Warfield）。聽到教授和來訪宣教士無數次關於中國的佈道後，史蓋臣萌生了去中國傳福音的渴望。
作為宣教士的女兒，史文明在中國度過了大部分的童年時光，她經常透過禱告和詩歌，表達對上帝的愛。17歲時，史文明到美國上大學，後進入穆迪聖經學院學習。在聖經學院的第2年，在一次為中國禱告的禱告會上遇到了師達能。儘管他們互相吸引，但當時他們並沒有開始約會，因為不確定他們的未來是否會一致。
1931年，史文明畢業後隨內地會前往中國。第二年，師達能也獲准通過內地會來中國服侍。在上帝的預備下，他們在上海重逢。他們很快訂婚，並於1933年10月25日結婚。（註2）
那時候的中國並不平靜，戰亂頻繁，環境艱苦，但他們仍然選擇來到這片土地。因為他們相信，福音值得人付上一切代價。不久，他們被差派到安徽服事。師達能先來到宣城旌德一帶學習語言，參與鄉村佈道工作。後來他們夫婦計畫在皖南地區建立新的福音據點，向更多鄉村和城鎮傳揚福音。
宣城、旌德、廟首，這些地名對安徽人來說並不陌生。但一百年前，竟然有兩個年輕人，遠渡重洋來到這些地方，把自己最寶貴的青春留在這裡。這件事令人震撼。後來我聽當地教會一位老弟兄講，他們年輕時，經常從長輩那裡聽到關於師達能夫婦的傳聞。細節未必完全一致，但有一個共同點，即人們記住的不是他們有多麼偉大，而是他們對生命之主的忠心追隨。一位長輩回憶道：“他們是真的把命都擺上了。”
1934年冬天，紅軍進入皖南旌德一帶，師達能夫婦被俘，最終在廟首附近被殺害。而他們剛出生不久的女兒愛倫則奇跡般地存活下來——當時一位羅牧師找到了她，後來把她送到了濟南的外祖父母家，最後被帶回美國，由舅舅撫養。（註3）
師達能夫婦的見證，最讓我觸動的，除了殉道，還有夫婦二人留下的一封信。在關押期間，師達能寫信給內地會同工。他說，他們雖然失去了財物，卻仍感謝神賜下心中的平安；無論生或死，他們願神得榮耀。信末還引用了《腓立比書》1章20節：“無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。”（註4）
一棒接一棒的信仰傳遞
讀到這些話，我感到震撼。今天，我們談捨己奉獻，往往是在安全的環境下；而師達能夫婦是在生命即將結束的時候說的。絕境中的信心尤為寶貴，宣城一位老牧者對我說：“一個人的信仰是真是假，平時不一定看得出來，苦難來了就知道了。”我想，這大概也是為什麼師達能和史文明的見證能傳遞至今。他們沒有留下宏偉的建築，沒有建立龐大的機構，甚至在安徽服事的時間都不長，但他們留下了見證。
後來我查閱資料才知道，師達能夫婦殉道的消息傳回歐美後，所引發的震撼遠超想像。從1934年12月起的數年裡，整個新教世界沒有任何一個宣教故事，能像他們的故事一樣，佔據如此多的媒體版面，也沒有任何事件，在全球教會中留下如此深刻的烙印。
那時，走進任何一間美國教會，都會聽見會眾口中在講述“Stam”這個名字。許多人因他們而回應宣教的呼召，奔赴地極。就連後來一些著名的宣教士和基督徒領袖，也常坦言自己深受其見證影響。約翰·派博牧師在一次分享師達能夫婦的故事後，曾這樣說：“沒有殉道者，世界宣教就沒有前進的道路。”（註5）
這些響應者中，最令人動容的，是伊莉莎白·艾略特（Elisabeth Elliot）的見證。伊莉莎白小時候，曾在家中見過史文明。長大後，一天晚上，她的父親帶回一份報紙，頭版赫然刊登著師達能夫婦殉難的消息，兩張照片並列：一張是夫婦二人的合影，另一張是他們的嬰兒海倫被送往蕪湖醫院的畫面。
那一年，伊莉莎白只有8歲。可就是這頁報紙，在她的靈魂深處刻下了難以磨滅的印記。她第一次真正意識到何為“完全的奉獻”——那位曾坐在自家餐桌旁的女子，竟以如此徹底的方式獻上了一切。
20年後，也就是伊莉莎白從惠頓學院（Wheaton College）畢業一年後，她與未來的丈夫吉姆·艾略特（Jim Elliot）一同前往厄瓜多爾，踏上了宣教之路。1956年1月8日，吉姆與4位同工被當地瓦奧拉尼族（Huaorani）部落的土著用長矛刺死。而伊莉莎白在喪夫兩年後，毅然帶著年幼的女兒返回那個殺害她丈夫的部落，學習他們的語言，與他們同住。
她的宣教努力最終結出了豐碩的果實：許多部落成員接受了福音，他們得以走出血腥暴力的過去，進入嶄新的生命。（註6）
師達能夫婦的生命見證，就這樣穿越時空，化作了另一段捨命的見證，而伊莉莎白·艾略特就是那見證的續寫者。每每想到這樣一棒接一棒的信仰傳遞，總讓人久久動容。
埋在安徽土地裡的種子
讓人深思的是，在國外廣為人知的見證，在中國卻漸漸被遺忘，這不免令人感慨。我想，造成這種情況的原因很多。過去幾十年裡，政治運動、社會變遷、意識形態不斷衝擊教會，特別是涉及外國宣教士的歷史，長期缺少公開整理與傳播，因此，很多資料散失了，很多見證也中斷了，就如同師達能夫婦的故事。
但歷史可以被遮蓋，卻很難被徹底抹去。許多年長信徒，他們就像一個活的檔案館，宣教士們留下的生命見證，就這樣經由他們一代代口耳相傳，在當地流傳開來。
在宣城一間鄉村教會裡，牆上貼著一句經文：“一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”從人的角度看，師達能和史文明的人生太短了，他們結婚一年多，孩子剛出生不久，服事也才剛剛開始，一切似乎都來不及展開，但從神的角度看，他們像兩粒落進土裡的種子，埋進土裡時，看起來像消失了。但它們正在隱藏中發芽。
宣城的同工告訴我：“你今天能在安徽看到這麼多教會，不要以為只是這一代人的努力，是因為前面許多人流過淚、流過汗，也流過血。”是的，師達能和史文明只是其中兩個人，還有許許多多無名的宣教士，他們沒有留下照片或著作，甚至名字都無人知曉。但他們共同構成了中國教會歷史的一部分。
今天，當我們再次提起師達能與史文明的名字，不單是為了懷念一段悲壯的殉道者見證，而是為了提醒自己：福音的使命，絕不是輕飄飄的口號。正如教父特土良所說：“殉道者的血，是教會的種子。”那些埋在中國土地裡的種子，直到今天，仍在生長，仍在說話。
註：
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作者是大陸傳道人，畢業於音樂學專業。
]]>小剛
經文：（耶穌）來到門徒那裡，見他們睡著了，就對彼得說：“怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？ 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。”（《太》26：40-41）
到了與天父訣別的時候，耶穌來到客西馬尼園裡，祂甚是憂傷，幾乎要死。耶穌要門徒坐下等候，召了3位最親近的門徒陪祂一同去禱告。耶穌俯伏在地，心裡極其難過，汗珠如大血點滴在了地上。
真的有點不可理喻，3位門徒竟然在耶穌身後不遠處，呼呼睡去。耶穌3次回身呼喚，他們都醒不過來。不是已經與他們吃了最後的晚餐，不是已經為他們洗了腳，不是已經對他們說有人要出賣他了嗎？
看了門徒們的表現，我捫心自問，自己也和他們一樣，有愚昧遲鈍、肉體軟弱的時候：有時我眼睛昏迷耳朵發沉，對於主在聖經裡呼天喚地的告誡，聽而不聞視而不見；有時我大話先說在前面，說過就算做過，聽過就算行過；有時我毫無羞愧謙卑承認自己的軟弱，卻又繼續躺倒在軟弱之中。
禱告：主啊，願我自知軟弱就切切禱告，記得大衛在說，沉睡是會致死的；主啊，願我珍視聖靈的感動，像馬利亞要將美事做在你的身上；主啊，願我以你的心為心，效法保羅攻克己身，叫身服我。
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