Ao longo destes três dias, mais de 900 representantes das dioceses do Brasil foram animados e chamados à reflexão sobre a realidade vocacional e a necessidade de ajudar as comunidades a serem o celeiro de vocações a partir do encontro, do testemunho e da missão. O Regional Sul 3 da CNBB também se fez presente com uma delegação de 62 pessoas das diversas Igrejas Particulares do Rio Grande do Sul.

Conforme dom Juarez Albino Destro, bispo auxiliar de Porto Alegre e referencial para o Serviço de Animação Vocacional do Regional Sul 3, a participação do RS no 5º Congresso Vocacional do Brasil é sinal visível do caminho organizado nas arqui/dioceses. “Após as etapas de preparação, com os congressos diocesanos e o congresso regional, eis que nos encontramos com os animadores vocacionais de todo o Brasil. Aprofundamos o tema das comunidades vocacionais, ou seja, a compreensão de que todas as comunidades eclesiais (paróquias e suas capelas), são comunidades vocacionais, lugares de encontro, testemunho e missão! Também as pastorais e os movimentos existentes numa comunidade eclesial devem se considerar vocacionais, levando as pessoas a amadurecerem seu chamado de ser discípulo missionário de Jesus. Voltamos com indicações valiosas para o serviço de animação vocacional dos próximos anos”.

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A oração estava tão integrada à sua vida que os inimigos sabiam exatamente onde encontrá-lo. Sua fidelidade tinha endereço, hora e constância. Essa é uma das perguntas mais fortes que o Livro de Daniel dirige aos cristãos de hoje: onde nos encontrariam se quisessem encontrar sinais concretos de nossa fé?

As covas mudaram de lugar. Também os leões. Hoje, muitas vezes, não têm dentes nem rugem. Podem assumir a forma da pressão para pensar como todos pensam, da conveniência de permanecer calado, do medo de perder prestígio, da necessidade de aprovação ou da sedução de uma vida na qual Deus vai, pouco a pouco, tornando-se dispensável. Há ainda leões mais discretos: a inveja, a difamação e a manipulação da verdade.

Daniel é atacado também por ser estrangeiro e exilado. Quando não encontram falhas em sua administração, seus adversários transformam sua identidade e sua fé em motivo de suspeita. Há algo muito atual nisso. Nem toda perseguição começa com violência. Às vezes, começa pela construção de uma narrativa destinada a tornar alguém suspeito. A lei feita “sob medida” contra Daniel mostra como até aquilo que deveria proteger a justiça pode ser manipulado quando colocado a serviço de interesses particulares.

Daniel, porém, permanece livre. O homem lançado na cova é mais livre que o rei no palácio. O rei Dario passa a noite sem dormir; Daniel atravessa a noite sustentado por Deus. Um está cercado pelas consequências de suas escolhas; o outro, cercado pelos leões, conserva a paz. Eis um dos paradoxos da fé: podem aprisionar o corpo sem conseguir aprisionar o coração. A verdadeira liberdade não depende apenas das circunstâncias externas. Nasce de um coração que sabe a quem pertence.

Isso ajuda a compreender a fé em nosso tempo. Ser cristão não significa procurar conflitos, nem transformar cada diferença cultural em perseguição religiosa. Daniel vive dentro de outra cultura, exerce função pública e serve com competência. Sua fidelidade não gera isolamento. Ele sabe conviver sem diluir aquilo em que crê. O limite aparece quando lhe exigem entregar aquilo que pertence somente a Deus. Então ele permanece de pé — ou, mais precisamente, permanece de joelhos

E justamente aí acontece o inesperado. A cova, destinada a silenciar Daniel, torna-se lugar de revelação. O rei que havia permitido sua condenação corre ao amanhecer e pergunta se o “Deus vivo” conseguira salvá-lo. O testemunho do fiel começa a transformar o olhar daquele que estava fora da fé. A missão acontece sem propaganda, sem imposição nem espetáculo: Daniel não vence Dario numa discussão; sua fidelidade permite que Dario faça uma pergunta sobre Deus.

Para o cristão, a imagem vai ainda mais longe. À luz de Cristo, é possível reconhecer em Daniel uma figura que antecipa alguns traços da paixão: ambos são entregues por inveja; não se encontra culpa neles; a autoridade percebe a injustiça, mas cede à pressão; uma pedra é colocada e selada pelo poder; e, quando parecia que tudo havia terminado, a vida triunfa.

Portanto, não precisamos viver procurando leões; precisamos cuidar da janela. Enquanto ela permanecer aberta para Deus, haverá em nós uma liberdade que nenhum poder humano consegue conceder nem retirar. É pela janela da oração que o coração continua voltado para Deus, mesmo quando ao redor se fecha a cova.

E quando chegar alguma noite, a fé saberá que a cova nunca pertence definitivamente aos leões. Deus também sabe entrar nela. E onde Deus entra, nem mesmo a noite tem a última palavra.

+ Dom Leomar Antônio Brustolin
Arcebispo de Santa Maria e presidente do Regional Sul 3 da CNBB

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Na primeira leitura (Ez 33,7-9), o profeta Ezequiel é constituído por Deus como “sentinela da casa de Israel”. A sua missão não é condenar, mas avisar. Se o ímpio não for advertido e morrer no seu pecado, a responsabilidade recai sobre a sentinela. Se, porém, a advertência for feita e o outro continuar no erro, a sentinela salvou a própria vida. Esta imagem é forte e atual: cada batizado é chamado a ser sentinela, não por curiosidade ou julgamento, mas por amor e responsabilidade.

O Salmo responsorial (Sl 94/95) ecoa essa mesma urgência: “Se hoje ouvirdes a voz do Senhor, não fecheis os vossos corações”. O povo é convidado a entrar na presença de Deus com alegria e gratidão, mas também a lembrar-se da experiência do deserto, quando os antepassados endureceram o coração e se rebelaram. O salmo funciona como um apelo interior: a escuta de Deus e a correção fraterna só dão fruto quando o coração permanece aberto e dócil.

São Paulo, na segunda leitura (Rm 13,8-10), resume toda a Lei num único mandamento: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. O amor não faz mal ao próximo; pelo contrário, é o cumprimento perfeito da Lei. Não se trata de um sentimento vago, mas de uma atitude concreta que busca o bem do outro.

O Evangelho (Mt 18,15-20) apresenta o caminho prático desse amor responsável. Jesus ensina o processo da correção fraterna: primeiro, a sós, com delicadeza e respeito; depois, com a ajuda de uma ou duas testemunhas; e, se necessário, levando o caso à comunidade. O objetivo nunca é excluir, mas “ganhar o irmão”. Só em último caso, quando todas as portas de diálogo se fecham, se trata a pessoa como distante. Mesmo assim, o desejo de reconciliação permanece. E Jesus garante: “Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, Eu estou no meio deles”.

A verdadeira comunhão cristã exige a coragem de corrigir com amor e a humildade de se deixar corrigir, porque onde dois ou três se reúnem em nome de Jesus, Ele está presente no meio deles.

Esta presença de Cristo não é apenas consoladora; ela torna a comunidade responsável uns pelos outros. Não podemos ser indiferentes ao irmão que se perde. O silêncio cúmplice não é caridade. Tampouco a denúncia pública e humilhante o é. O caminho de Jesus é o do diálogo paciente, discreto e perseverante, movido pelo desejo de restaurar a relação e a vida em Deus.

Neste domingo, somos interpelados: somos sentinelas atentas ou meros espectadores? Amamos de verdade, a ponto de arriscar uma conversa difícil, ou preferimos a comodidade da indiferença? A Igreja não é um clube de pessoas perfeitas, mas uma família que caminha unida, ajudando-se mutuamente a permanecer no caminho do Evangelho.

Que a Eucaristia deste dia fortaleça em nós o amor responsável. Que saibamos, com a graça de Deus, ser irmãos que corrigem e se deixam corrigir, para que a comunidade cresça na unidade e na verdade. Porque, onde há reconciliação verdadeira, aí está Cristo no meio de nós.

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A Liturgia da Palavra, deste primeiro domingo do Mês da Bíblia (Ezequiel 33,7-9, Salmo 94 (95), Romanos 13,8-10 e Mateus 18,15-20), coloca os leitores e ouvintes da Palavra de Deus diante do tema da correção fraterna que é o meio mais eficaz para restabelecer a fraternidade e a unidade. A Bíblia não esconde os pecados dos grandes personagens bíblicos, nem a necessidade de serem corrigidos. Eles sabiam da vontade de Deus, porém eram falíveis e não realizavam o que sabiam. Só saber não garante um agir ético. Estes personagens deixaram-se corrigir e por isso puderam levar a bom termo a sua missão. Recordemos alguns exemplos: Moisés é corrigido por Jetro por causa da metodologia de atendimento do povo; Davi é repreendido por Natã depois da morte de Urias; o profeta Elias é corrigido depois de usar métodos violentos para anunciar o verdadeiro Deus; Pedro várias vezes teve que rever seus posicionamentos e o mesmo acontece com São Paulo. Por deixarem-se corrigir restabeleceram a harmonia e puderam continuar a sua missão.

Jesus apresenta uma situação aos discípulos e propõe uma metodologia inspirada no amor ao próximo. “Se o teu irmão pecar contra ti, vai corrigi-lo, mas em particular, a sós contigo! Se ele te ouvir, tu ganhaste o teu irmão. Se ele não te ouvir, toma contigo mais uma ou duas pessoas, para que toda a questão seja decidida sob a palavra de duas ou três testemunhas. Se ele não vos der ouvido, dize-o à Igreja. Se nem mesmo à Igreja ele ouvir, seja tratado como se fosse um pagão ou um pecador público”.

O desejo de corrigir o “irmão que pecar contra ti” não pode ser uma simples reação à ofensa que se foi vítima. A causa mais nobre para corrigir é o amor ao irmão. Santo Agostinho comenta: “Aquele que te ofendeu, ao ofender-te, causou em si mesmo uma ferida grave, e não te preocupas tu pela ferida de um teu irmão? (…) Deves esquecer a ofensa que recebeste, mas não a ferida de um teu irmão”. O profeta Ezequiel ensina se alguém errou e não for advertido, quem não adverte torna-se corresponsável pela morte do irmão.

Jesus insiste na metodologia da correção fraterna. Antes de expor alguém em público ou excluir, se faz necessário preservar a pessoa que pecou. Sugere uma progressão de medidas – falar pessoalmente, assessorar-se de testemunhas, envolver a comunidade – que permitem fazer um processo curativo e de reconciliação. Jesus também é realista, admitindo que tudo isto não garante que o pecador se arrependa, mas a parte ofendida não ficou indiferente, pois desejou ajudar e salvar o irmão.

Os ensinamentos da Carta ao Romanos são sábios na construção da “sinfonia” entre as pessoas. “Irmãos: Não fiqueis devendo nada a ninguém, a não ser o amor mútuo, pois quem ama o próximo está cumprindo a Lei. (…) O amor não faz nenhum mal contra o próximo. Portanto, o amor é o cumprimento perfeito da Lei”.

+ Dom Rodolfo Luís Weber
Arcebispo Metropolitano de Passo Fundo

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Isso significa que, tanto como cristãos como enquanto cidadãos, precisamos evitar duas posturas igualmente inconsequentes: viver recordando as conquistas do passado e venerando heróis nem sempre veneráveis; dispensar-nos da responsabilidade de projetar e construir um país e um mundo humano e justo, como se isso fosse algo impossível ou uma tarefa que pode ser delegada a alguns poucos cidadãos.

A celebração da Semana da Pátria é um programa legítimo e pedagogicamente oportuno, na medida em que ajuda a cimentar a unidade do povo brasileiro a partir de um dos seus eventos fundacionais. Mas torna-se perigosamente vazia e até nociva se nos induz a pensar a independência e a soberania do país como se fosse um fato já consolidado, e a isolar Dom Pedro, o filho do rei colonizador, da plêiade de interesses aos quais servia.

O que ressoou no longínquo 7 de setembro de 1822, já sabemos, não foi apenas o “heroico brado de um povo retumbante”, e o “sol da liberdade” e da soberania está hoje encoberto por nuvens tenebrosas que vêm do Norte e contam com a colaboração escancarada e inconfidente de outros Calabar e outros Silvério dos Reis. A independência, a democracia e a soberania nacional são conquistas sempre precárias e inacabadas.

Por isso, mesmo que não seja possível ver claramente o que está acontecendo no Planalto Central e nas instituições lá domiciliadas, é mais do que necessário juntar ao grito do Ipiranga a voz de um povo lucidamente indignado que proclama, como Sepé, um dos heróis da pátria: “Alto lá! Esta terra tem dono!” Se outrora sacudimos o domínio de Portugal e, depois, da Inglaterra, não podemos voltar a ser quintal de ninguém.

Longe de nós a cômoda e criminosa passividade diante da sanha dos prepotentes, sejam eles ianques ou tupiniquins. É verdade que as fronteiras nacionais não são alfândega para o Povo que nasce do lado esquerdo de Jesus Cristo. Mas, como cristãos, não podemos desviar, como fizeram o sacerdote e o levita da parábola (Lucas 10,25-37), diante de um povo que pode sofrer a rapina de poderes que se julgam divinos.

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A iniciativa foi deliberada pelo Conselho Permanente da CNBB, em reunião realizada em 04 de março de 2026, na sede da Conferência, em Brasília. A coleta busca envolver todo o povo de Deus na preparação do Congresso, possibilitando que as comunidades participem concretamente dos frutos espirituais e pastorais que o evento pretende oferecer à Igreja no Brasil.

A Presidência da CNBB encaminhou aos arcebispos e bispos do país um pedido para que a coleta seja incentivada nas dioceses, com o envolvimento de presbíteros, diáconos, religiosos, religiosas e leigos. A proposta é que esse gesto seja vivido como uma expressão concreta de comunhão eclesial e corresponsabilidade na preparação do Congresso. “A CNBB convida as comunidades de todo o país a participarem desse gesto de comunhão, contribuindo para a realização do Congresso e para que esse momento de encontro em torno da Eucaristia produza frutos para a vida e a missão da Igreja no Brasil”.

Um caminho de preparação para o Congresso

Com o tema “Hóstia viva, no mundo, para a glória do Pai”, o 19º Congresso Eucarístico Nacional será um momento de renovação espiritual, aprofundamento da fé e fortalecimento da unidade eclesial. A programação pretende favorecer a redescoberta da beleza do mistério eucarístico e de sua relação com a vida das comunidades e com a missão evangelizadora da Igreja no Brasil.

Segundo a mensagem encaminhada pela Presidência da CNBB aos bispos, o caminho de preparação para o Congresso, à luz das novas Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil, constitui também uma oportunidade para revisar os métodos de anúncio da Boa-Nova, renovar os processos de iniciação à vida cristã e fortalecer, nas comunidades, o sentido de pertença eclesial.

A Eucaristia, apresentada como mistério de comunhão, participação e missão, inspira a construção de comunidades vivas, missionárias, sinodais e acolhedoras, capazes de testemunhar, com renovado ardor, a presença de Cristo no mundo.

Destinação dos recursos

O resultado da Coleta Nacional realizada em cada circunscrição eclesiástica deverá ser encaminhado para a conta da arquidiocese de Goiânia, responsável por receber os recursos destinados à preparação do 19º Congresso Eucarístico Nacional.

Para a contribuição, foram divulgados os seguintes dados bancários:

Banco: 033 – Santander
Agência: 4531
Conta corrente: 13002279-3
Favorecido: Arquidiocese de Goiânia

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Realizada no Centro de Eventos Padre Vitor Coelho de Almeida e no Santuário Nacional, a Romaria teve como tema “Transmitir a fé hoje” e como lema “O que vimos e ouvimos, vos anunciamos” (1Jo 1,3). A proposta foi aprofundar a identidade e a missão dos catequistas, tendo o querigma – o primeiro anúncio do amor de Deus revelado em Jesus Cristo – como fundamento da evangelização e da catequese de inspiração catecumenal.

A segunda edição deu continuidade ao caminho iniciado na primeira Romaria Nacional de Catequistas, realizada em 2024, também em Aparecida. Naquela ocasião, mais de 3,3 mil catequistas participaram do encontro, que teve como eixo a Iniciação à Vida Cristã.

Jesus Cristo no centro do anúncio

Um dos eixos que atravessou as reflexões desta edição foi a necessidade de recolocar Jesus Cristo no centro de todo processo catequético. Na conferência de abertura, “O Querigma: coração da evangelização”, o arcebispo de Santa Maria (RS) e presidente da Comissão Episcopal para a Animação Bíblico-Catequética da CNBB, dom Leomar Antônio Brustolin, recordou que a catequese não pode ser reduzida à transmissão de conhecimentos religiosos. “O centro do querigma é Jesus Cristo. Nós precisamos não apenas conhecê-lo, mas segui-lo”, afirmou dom Leomar.

Ao longo de sua reflexão, o bispo também ressaltou que a transmissão da fé acontece no interior da comunidade e requer testemunho, encontro e acompanhamento.

Na abertura da Romaria, o arcebispo de Porto Alegre (RS) e presidente da CNBB, cardeal Jaime Spengler, destacou a espiritualidade como sustento da missão catequética e recordou que a referência de toda a ação evangelizadora é o próprio Cristo. “Estamos aqui para celebrar Jesus Cristo, que é a nossa referência maior, o caminho, a verdade e a vida que queremos anunciar aos demais”, afirmou o presidente da CNBB.

Também durante a programação, o arcebispo de Aparecida (SP), dom Mário Antônio da Silva, destacou a dimensão vocacional do serviço catequético ao recordar que mulheres e homens colocados a serviço da catequese são chamados a ser “pescadores de gente”.

Formação para os desafios da catequese hoje

Ao longo dos três dias, conferências e partilhas aprofundaram diferentes dimensões do querigma e os desafios atuais da transmissão da fé. Entre os temas estiveram “O Querigma: coração da evangelização”, “O Querigma: da Igreja Primitiva ao Papa Leão XIV”, “Do Anúncio ao Encontro: experiência que transforma”, “O Querigma hoje: desafios e oportunidades” e “Querigma e Comunidades de discípulos missionários”.

As reflexões também procuraram aproximar o anúncio cristão das realidades concretas vividas nas dioceses, paróquias e comunidades. O bispo auxiliar da arquidiocese do Rio de Janeiro, dom Antônio Luiz Catelan Ferreira, ao abordar o querigma na história da Igreja, ressaltou sua permanência como fundamento da missão evangelizadora.

A programação formativa incluiu ainda oficinas sobre Leitura Orante da Palavra de Deus, Ministério de Catequista, catequese inclusiva, catequese batismal, Iniciação à Vida Cristã, cultura digital, família, catequese com adultos, coordenação e formação de catequistas, entre outros temas.

Na oficina dedicada à catequese com adultos, o assessor da Comissão Episcopal para a Animação Bíblico-Catequética da CNBB, padre Wagner Francisco de Sousa Carvalho, chamou a atenção para a importância da escuta e do acompanhamento das trajetórias pessoais. “Na catequese com adultos, a fé não começa do zero: ela encontra uma história de vida que precisa ser escutada, iluminada e acompanhada”, afirmou.

A assessora da Comissão, Mariana Aparecida Venâncio, também destacou que a missão catequética pressupõe uma experiência pessoal do próprio anúncio: “A fé que anunciamos precisa primeiro nos encontrar, nos transformar e nos colocar a caminho”.

Do desejo de uma criança à perseverança de quem já catequiza

Entre conferências, celebrações e oficinas, os testemunhos dos participantes revelaram como a vocação catequética atravessa diferentes gerações e realidades da Igreja no Brasil.

Da diocese de São José dos Pinhais (PR), Laura Ribeiro Lipinsky participou da Romaria acompanhada de sua madrinha. Ainda criança, ela já expressa o desejo de, no futuro, assumir a missão que hoje vê sendo realizada pelos catequistas de sua comunidade. “Eu estou aqui como uma mini catequista, com minha madrinha, para ser uma catequista no futuro, porque o meu sonho é ser catequista”, contou.

Ao lado dela, Márcia Aparecida Lipinsky, também da diocese de São José dos Pinhais, destacou que a experiência da Romaria ajudou a renovar a compreensão sobre o próprio sentido da catequese.
“Foi um grande aprendizado. O mais importante é fazer uma catequese que leve todos ao encontro com Jesus, saindo da lógica de aula e vivendo a catequese de fato”, afirmou.

O testemunho das duas expressa um dos desafios aprofundados durante a Romaria: compreender a catequese não apenas como transmissão de conteúdos, mas como acompanhamento de pessoas em um caminho de encontro, seguimento e amadurecimento da fé em Jesus Cristo.

Também participando pela segunda vez da Romaria, Eni Menezes dos Santos, catequista da diocese de Guanhães (MG), recordou os milhares de catequistas que permanecem servindo nas comunidades e não puderam estar em Aparecida. “Peço a Deus que abençoe todos os catequistas do Brasil inteiro, os que estão aqui e aqueles que não puderam vir. É uma grande bênção estar pela segunda vez na Romaria de Catequistas”, disse.

Os testemunhos deram rosto à diversidade reunida em Aparecida e evidenciaram uma das dimensões marcantes do encontro: a consciência de que o catequista não realiza sua missão isoladamente, mas participa de uma caminhada eclesial que envolve comunidade, formação, testemunho e anúncio.

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Essas questões estiveram entre as discussões do Congresso Teológico Internacional e o VI Congresso Estadual de Teologia, realizado de 24 a 26 de agosto, na PUCRS, em Porto Alegre. Com o tema “De Aparecida ao Sínodo da Sinodalidade: chamado apostólico para uma Igreja missionária”, o evento reuniu reflexões sobre os desafios contemporâneos da Igreja. A abertura contou com Missa celebrada por dom Jaime Cardeal Spengler.

Entre os temas da programação esteve a discussão sobre os impactos da inteligência artificial na sociedade e na Igreja. O jornalista e doutor em Comunicação Social, Moisés Sbardelotto foi um dos palestrantes e refletiu sobre o tema, chamando atenção para a necessidade de a Igreja compreender as transformações tecnológicas sem assumir uma postura de medo ou rejeição.

Em entrevista a Assessoria de Comunicação da Arquidiocese de Porto Alegre, Moisés, afirmou que o estranhamento diante das novas tecnologias não é algo novo. “No âmbito eclesial, as tecnologias sempre assustam um pouco, as novas especialmente”. Para Sbardelotto, porém, é preciso lembrar que a tecnologia já faz parte da vida humana e da própria ação pastoral. “Nós aqui estamos na entrevista com microfone, câmeras, quer dizer, faz parte do nosso cotidiano como pessoas, como sociedade”, exemplificou.

A inteligência artificial, na avaliação do comunicador, provoca preocupação principalmente porque ainda é uma realidade relativamente nova e desconhecida para grande parte da sociedade. Ao mesmo tempo, ela já está presente em diferentes áreas. “É uma tecnologia que está aí entrando na vida da educação, na vida da política, na vida, enfim, e também na Igreja”, destacou.

Nem demonizar, nem santificar

Diante desse cenário, Sbardelotto considera que o primeiro passo para a Igreja é buscar compreender a tecnologia. Para ele, a resposta não deve estar nem na rejeição automática nem na aceitação irrestrita, mas “o desafio da sociedade como um todo, mas particularmente da Igreja, é em primeiro lugar entender essa tecnologia, entender o seu funcionamento sem demonizar, mas também sem santificar”, afirmou.

A formação, nesse processo, ganha papel fundamental. O comunicador considera importantes iniciativas que promovam reflexão e estabeleçam orientações sobre o uso da inteligência artificial. Para ele, é necessário discutir “o que pode, o que não pode, como pode”, construindo boas práticas para a utilização dessas ferramentas.

A reflexão também encontra eco no magistério do Papa Leão XIV. Segundo Sbardelotto, em sua primeira encíclica, o Pontífice chama atenção para o fato de que, diante dos avanços tecnológicos, o foco não deve estar apenas na própria tecnologia, mas no ser humano que a utiliza. Para o comunicador, essa perspectiva leva a Igreja a fazer uma pergunta fundamental: “Num tempo de inteligência artificial, que Igreja nós queremos ser?”

Essa formação, explica Sbardelotto, deve fazer parte de uma educação midiática mais ampla. Se a sociedade precisou aprender a lidar criticamente com a televisão, a internet, o celular e as redes sociais, agora também precisa desenvolver essa capacidade diante da inteligência artificial. “É uma forma de construir conhecimento, de compartilhar informações, muito interessante”, observa. Mas, ao mesmo tempo, a tecnologia não pode ser compreendida como um fim em si mesma.

Para Sbardelotto, a questão fundamental é antropológica. Mais do que perguntar o que a inteligência artificial será capaz de fazer, a Igreja precisa olhar para o ser humano que está utilizando essas ferramentas. “Num tempo de inteligência artificial, que Igreja nós queremos ser?”, questiona.

A resposta, em sua avaliação, não passa por uma Igreja que “nega a tecnologia” ou que “demoniza a tecnologia”, mas por uma comunidade capaz de lidar com ela “de forma consciente, crítica e à luz do Evangelho, à luz da evangelização, que é o foco principal”.

Jornalismo diante da desinformação

A presença cada vez maior da inteligência artificial na produção e circulação de conteúdos também reacende debates sobre o papel do jornalismo e a responsabilidade de quem produz informação.

Questionado sobre a importância da obrigatoriedade do diploma para o exercício do jornalismo, que volta a ser discutido nacionalmente, especialmente diante do atual cenário tecnológico, Moisés Sbardelotto defendeu a retomada da exigência.

Para ele, o contexto social e tecnológico mudou significativamente desde a decisão do Supremo Tribunal Federal (STF), há quase 20 anos, de não exigir o diploma para o exercício da profissão. “Quando essa decisão foi tomada, o contexto social era um, o contexto tecnológico era um, a circulação de informações era diferente. Quase 20 anos depois, a gente tem um cenário em que a desinformação tomou conta”, afirmou.

O avanço da inteligência artificial acrescenta ainda uma nova camada ao problema. Ferramentas capazes de produzir imagens e vídeos cada vez mais realistas tornam mais difícil para o cidadão identificar o que é verdadeiro e o que foi artificialmente produzido. “A gente já não tem como, pelo menos o cidadão comum, fazer uma leitura do que é realmente verdade ou do que é mentira”, destacou.

Nesse contexto, Sbardelotto considera que a formação profissional do jornalista ganha ainda mais importância. “O diploma hoje, o valor do diploma se torna fundamental, inclusive do ponto de vista da produção da informação, para que a sociedade tenha uma garantia de que essa pessoa está habilitada a produzir informação com a qualidade que só o jornalista tem”, afirmou.

Para o comunicador, a questão não é limitar a liberdade de expressão, mas compreender que liberdade também pressupõe responsabilidade. “Não é qualquer expressão, é uma liberdade sem nenhum tipo de freios”, ponderou.

A informação jornalística, segundo ele, deve estar associada à ética, aos fatos e ao interesse público. “O jornalista é aquele profissional que produz informação com ética, pautada pelos fatos e com interesse público, com esse respeito também ao leitor, ao ouvinte, ao espectador”, afirmou.

Por isso, ele considera que a discussão sobre o diploma ultrapassa os interesses da própria categoria profissional. Em um ambiente de intensa circulação de conteúdos e desinformação, estaria em jogo também a qualidade da informação disponível para a sociedade e a própria democracia.

O papel da Pascom em tempos eleitorais

Os desafios da comunicação também se tornam particularmente importantes para as equipes da Pastoral da Comunicação (Pascom), que atuam diretamente nas redes sociais de paróquias e comunidades. Especialmente em períodos eleitorais, como o que estamos vivenciando, é preciso estar atento a alguns cuidados e seguir as orientações da CNBB.

Conforme destacou Sbardelotto, a Igreja não pode se afastar das questões políticas e sociais, porque os cristãos fazem parte da sociedade. Ao mesmo tempo, ressaltou que a participação da Igreja não significa uma defesa partidária. A escolha de partidos e candidatos, segundo ele, pertence à consciência e à liberdade de cada pessoa. “A Igreja não faz opção partidária, mas ela tem opções sociais muito claras”, explicou.

Nesse sentido, o comunicador aponta para princípios presentes na Doutrina Social da Igreja, reafirmados pelo Papa Leão XIV, como a dignidade humana, o bem comum, a solidariedade, entre outros. Para Sbardelotto, esses princípios ajudam a orientar a atuação dos comunicadores católicos durante o período eleitoral, contribuindo para a formação e a conscientização dos fiéis, sem indicar partidos ou candidatos.

Comunicação a serviço da evangelização

Por trás das discussões sobre inteligência artificial, jornalismo, redes sociais e comunicação institucional está, para Sbardelotto, uma questão fundamental: qual é a finalidade da comunicação da Igreja? A resposta, segundo ele, está diretamente relacionada à própria missão evangelizadora.

“A Igreja existe para evangelizar”, lembrou o comunicador, retomando uma das ideias presentes nas reflexões do congresso. Para ele, essa consciência precisa orientar também o trabalho daqueles que atuam na comunicação eclesial. “Como comunicadores, como pasconeiros, o nosso desafio é que a gente tenha esse objetivo, que é evangelizar, é anunciar o Reino de Deus com alegria”, afirmou.

Isso significa que a comunicação da Igreja não pode se limitar à produção de notícias, releases ou conteúdos para as redes sociais. Essas ferramentas são importantes, mas estão a serviço de algo maior. “Não é só transmitir informação, fazer as notícias, os releases, tudo isso é importante, mas no fundo a gente se coloca a serviço desse processo de evangelização”, explicou.

A alegria, porém, não é compreendida apenas como uma característica da linguagem ou da comunicação. Para Sbardelotto, ela nasce da própria experiência de fé de quem comunica. “Para ter essa alegria, nós mesmos precisamos fazer essa experiência de um Deus que é amor, da pessoa de Jesus que vem a nós, se faz próximo de nós”, afirmou.

É essa experiência, segundo ele, que dá ao comunicador “toda a força, toda a garra, toda a energia” para colaborar com a missão evangelizadora.

Para o comunicador, o caminho passa pelo conhecimento, pela formação, pelo discernimento e pela responsabilidade. Sem medo da tecnologia, mas também sem deixar de questioná-la. E, sobretudo, sem perder de vista a finalidade maior da comunicação eclesial: colocar-se a serviço da evangelização.

Por: Greice Pozzatto / Jornalista da Arquidiocese de Porto Alegre

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A edição deste ano colocou em evidência a profunda linha de continuidade teológico-pastoral entre Aparecida e o pontificado de Francisco. Entre as inovações trazidas pelo processo sinodal, são destacadas a participação de leigos/as e consagradas na assembleia sinodal e o método da conversação no Espírito, dinâmicas que expressam o desejo de uma Igreja “em saída” e corresponsável.

Organizado pelo Programa de Pós-Graduação em Teologia da PUCRS, o evento aconteceu em parceria com as principais faculdades teológicas do Estado — FAPAS, ESTEF, ITEPA e UCPel. A programação científica e pastoral de 2026 foi desenhada para conectar a memória teológica de Aparecida — documento cuja redação final foi coordenada pelo então arcebispo Jorge Mario Bergoglio — com os dilemas éticos mais urgentes da sociedade contemporânea.

Congresso Teológico Internacional de 2026 se debruçou sobre temas que impactam a vida não só dos católicos, mas de toda a humanidade. Em um dos painéis internacionais mais aguardados do evento de 2026, pesquisadores da PUC Minas e da Universidade de Ruhr (Alemanha) analisam na quarta-feira (26/08) o avanço acelerado da IA como um “novo sinal dos tempos” na América Latina.

Também ganhou espaço a temática do cuidado com a Casa Comum e o resgate histórico dos 400 anos das Missões Jesuítico-Guarani, a primeira experiência de evangelização em terras gaúchas, iniciada em 1626. A consolidação do método da conversação no Espírito e da participação de leigos e consagradas nos processos decisórios da Igreja Católica também foi pauta de conferências.

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O profeta Jeremias relata como Deus entrou na vida dele: “Seduziste-me, Senhor, e deixei-me seduzir; foste mais forte, tiveste mais poder”. Seduzir tem duplo sentido: ser enganado, corrompido ou cativado, atraído. Esta mistura de sentimentos o profeta manifesta, pois, sua vida de profeta foi marcada por sofrimentos e oposições. Por outro lado, confessa: “senti, então, dentro de mim um fogo ardente a penetrar-me o corpo todo”. Dedicou sua vida em prol do bem do povo ameaçado e depois exilado. “Perdeu sua vida”, mas ajudou muitos a viverem os tempos difíceis com esperança.

Jesus anuncia que vai sofrer muito, ser morto e ressuscitar no terceiro dia. Pedro que ama o mestre e deseja o melhor para ele fica indignado. Como é que alguém, que só está fazendo o bem, poderá ser tratado com violência e ser morto? Pedro representa o pensamento de cada pessoa sensata e também nos representa. A postura de Pedro permite a Jesus desenvolver uma teologia do sentido da doação total ao próximo, ressaltando três aspectos.

O primeiro é o tema da cruz e o convite para aceitar também o martírio como Jesus. “Se alguém quer me seguir, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me”. Na Carta aos Filipenses, escreve Paulo: “A vós foi concedida a graça, não só de crer em Cristo, mas também de sofrer por ele, sustentando a mesma luta que vistes em mim e, que agora, ouvis dizer” (1,29-30). O segundo argumento é a relação entre “salvar-perder, “perder-encontrar”. A renúncia e a doação não são fins em si mesmos, nem um simples exercício ascético, mas são orientados para salvar e encontrar a vida neste mundo e a eternidade. O terceiro argumento é construído sobre uma terminologia de tipo econômico: “vantagem”, “ganho”, “troca”, “retribuição”. Jesus afirma que nenhuma realidade humana se equipara ao tesouro do Reino de Deus.

Jesus propõe duas formas de viver: a primeira escolha consiste em viver para si e a outra escolha é viver para o Reino de Deus. Fazer de si mesmo a meta da vida, procurando no próprio “eu” a razão da existência terá como resultado, nas palavras de Jesus, “vai perder a vida”. Fazer da vida uma adesão ao Evangelho de Cristo, conduzirá à plenitude. Toda vida tem sentido na medida em que é direcionada a uma causa e para alguém.

As orientações que São Paulo dá na Carta aos Romanos é o seu modo atual de viver, depois de ter lutado dentro si mesmo, com Cristo e seus seguidores. “Pela misericórdia de Deus, eu vos exorto, irmãos, a vos oferecerdes em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus: este é o vosso culto espiritual. Não vos conformeis com o mundo, mas transformai-vos, renovando vossa maneira de pensar e de julgar, para que possais distinguir o que é da vontade de Deus, isto é, o que é bom, o que lhe agrada, o que é perfeito”.

A vida do cristão é um constante exercício de viver “por causa de Cristo”. É um combate espiritual interior diário. É um discernir constante o que nas relações com o próximo e nas estruturas sociais sintoniza com os ensinamentos o Evangelho e o que contradiz a mensagem do Evangelho. A advertência de Jesus a Pedro: “Tu és para mim uma pedra de tropeço, porque não pensas as coisas de Deus, mas sim as dos homens”, ressoa diariamente nos ouvidos dos fiéis. Somente pensando como Deus, o fiel anuncia a Boa nova do Evangelho, mas se pensa como os homens, mesmo que formalmente se declare cristão, ainda tem um caminho de conversão a percorrer.

+ Dom Rodolfo Luís Weber
Arcebispo Metropolitano de Passo Fundo

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