Redazione-  Come afferma Sandra Filippini, è dall’incrocio di narcisismo e di perversione che ha origine il maltrattamento del proprio partner. “Propongo di considerare i comportamenti di maltrattamento come riferibili ad una psicopatologia che si estende lungo un continuum che dal disturbo narcisistico, attraverso il disturbo borderline, giunge fino alle forme più gravi di disturbo antisociale di personalità. Questa linea continua viene attraversata in un punto da un’altra linea, quella della perversione, intesa come tratto o stile relazione. Ogni volta che il tratto perverso impone il suo marchio alla personalità si ha un disturbo grave delle relazioni, sempre più grave via via che si avvicina al polo antisociale. Nel caso delle molestie morali in generale e più specificatamente del maltrattamento psicologico, il tratto perverso incide il continuum in prossimità del disturbo narcisistico. Intorno a questo incrocio di linee si forma un alone con varia densità e dispersione, che rappresenta la gamma dei comportamenti che si possono denominare come perversione narcisistica, oppure come perversione relazionale, termine che preferisco” (Filippini, 2005).

          Il perverso crea una sorta di “bolla relazionale” (Sgarro, 2005) che include sia lui che il partner, un legame, un rapporto psicologico, nel quale il partner sospende le proprie capacità critiche, sospende talvolta di pensare, di parlare, di chiedere, sospende i propri giudizi morali, la propria oppositività alle richieste del perverso. È una sorta di “fascinazione” o di plagio, o di forzata induzione alla propria volontà, o di seduzione, che il perverso esercita sul partner. Si verifica, in altre parole, una estrema manipolazione dell’altro. Sono frequenti i giochi del perverso di ridurre l’altro dipendente da lui, nello stesso tempo disprezzandolo ed umiliandolo. “Il perverso invita l’oggetto ad arrendersi alla logica perversa dell’intimità corporea sospendendo il giudizio, la resistenza ai diversi livelli di colpa, vergogna e separazione” (Faraci, 2005). Da questa “bolla relazionale”, altrimenti denominata “tecnica dell’intimità”, nel senso che il perverso trascina rapidamente la vittima nell’intimità fisica e psichica (Khan, 1979), talvolta l’altra persona “entra ed esce”, con momenti di lontananza e di vicinanza con il perverso. Si parla di “perversificazione dell’amore” come: “la distorsione e sovvertimento della naturalezza legati all’amalgamarsi con le situazioni erotiche di istanze relazionali e modalità difensive arcaiche e difensive, (…) con una trasformazione dell’amore in odio, e dalla capacità della perversione di comporre l’uno e l’altro, facendoli coesistere” (Dalle Luche, 1997).

         Tra gli psicanalisti, Cohen (1992) ha parlato di perversione, e specialmente di perversità, per riferirsi al maltrattamento (mis-use) di una persona da parte di un’altra. L’autore descrive le perversioni come forme di dipendenza patologica: le persone che maltrattano gli altri, allo scopo inconscio di esteriorizzare i propri conflitti, tendono a diventare dipendenti dalle loro vittime. Lo sfruttamento di un’altra persona per mettere il conflitto fuori di sé può essere considerato perverso, secondo l’autore, indipendentemente dal fatto che la relazione sia vissuta sul piano sessuale o meno. Cohen dice che in queste relazioni l’altro viene “deumanizzato” e degradato a livello di oggetto parziale, ricettacolo dell’identificazione proiettiva del soggetto, della sua manipolazione onnipotente. Lo scopo di chi maltratta un altro è ottenere il controllo, negandone separatezza e autonomia. Racamier (1992) sostiene che il principale obiettivo dell’azione perversa è quello di calpestare la verità e manipolare cose e persone ai propri fini, primo fra tutti l’evitamento di ogni conflitto interiore. Usando l’altro, il perverso si risparmia del lavoro psichico in quanto si difende dalla sofferenza che questo lavoro psichico comporta. Marie-France Hirigoyen in un suo libro intitolato “Molestie morali. La violenza perversa nella famiglia e nel lavoro” (1998), sostiene la stabilità del tratto di carattere della perversione e dichiara che il perverso non si mette mai in discussione in quanto non può vivere il conflitto nella propria interiorità, quindi deve espellerlo, collocarlo all’esterno, in qualcun’altro. “Un individuo perverso è perverso sempre; è bloccato in questa modalità di relazione con l’altro e non si rimette mai in discussione. (…) Individui del genere possono esistere soltanto distruggendo qualcuno: hanno bisogno di sminuire gli altri per acquisire una buona stima di sé e conquistare il potere, perché sono avidi di ammirazione e approvazione. Non hanno né compassione né rispetto per il prossimo, perché il rapporto non li coinvolge” (Hirigoyen, 1998).

         I meccanismi che permettono al perverso di rendere la propria partner vittima sono, secondo Sandra Filippini (2005), il gaslighting e il cinismo. Il primo è un’espressione anglosassone che indica l’insieme dei comportamenti messi in atto allo scopo di far sì che una persona dubiti di se stessa e dei suoi giudizi di realtà, che cominci a sentirsi confusa o a temere di stare impazzendo. Caratteristica è che questi dubbi siano dovuti alla presenza di un gaslighter: agente di questo particolare tipo di maltrattamento. Di gaslighting hanno parlato Calef e Weinshel (1981) considerandolo una sottospecie della relazione sadomasochistica. Essi affermano che il perpetratore “scarica” sulla vittima i propri conflitti per liberarsi di essi e dell’ansia che ne deriva.

      Il secondo termine, cinismo, indica una modalità di pensiero e comportamento caratterizzata dalla svalutazione totale dell’altro e di tutto ciò che circonda il soggetto. Per il cinico non esiste nulla di buono o di nobile nell’umanità e in particolare nel suo interlocutore. Ciò che conta per lui è il potere e il dominio sugli altri. In un articolo del 1999, Eiguer afferma che il carattere del cinismo rappresenta una componente essenziale della perversione. Con l’onnipotenza che gli deriva dall’assetto narcisistico, il cinico riesce a convincere gli altri, ad influenzarli, ad indurre in loro sensazioni e comportamenti che essi non vogliono provare, riesce, ad esempio, a far sentire gli altri colpevoli al suo posto manipolandoli.

        La Hirigoyen (1998) afferma che il rapporto molesto si mette in atto in due fasi: una di fascinazione e seduttività, l’altra di violenza palese. La prima tappa è rappresentata dalla seduzione perversa o narcisistica che consiste nell’esercitare fascino senza lasciarsi coinvolgere, nell’attrarre irresistibilmente e subordinando l’altro a sé. Non si tratta di seduzione amorosa reciproca, ma  di una seduzione perversa perché destinata ad ammaliare l’altro e, contemporaneamente, a paralizzarlo. Si parla, inoltre, di seduzione narcisistica perché il perverso va alla ricerca, nell’altro, dell’unico oggetto da cui è realmente affascinato, ovvero l’immagine piacevole e ideale di sé. Secondo Jean Baudrillard (1979) la seduzione distrae dalla realtà, manipola le apparenze, distoglie dalla verità. Questa è una fase preparatoria nel corso della quale la vittima viene destabilizzata e perde a poco a poco la fiducia in se stessa, viene neutralizzata la sua volontà e annullata la sua alterità fino a trasformarla in oggetto. L’obiettivo è influenzare per imporre il proprio ascendente, è confondere, cancellare i limiti di quello che è “sé” e di quello che è “altro”, è, infine, assoggettare, manipolare per privare la vittima di qualunque senso critico e toglierle la capacità di difesa, eliminando così ogni possibilità di ribellione. Influenzare vuol dire indurre qualcuno a pensare, decidere, comportarsi in modo diverso da come avrebbe fatto spontaneamente. Fare accettare qualcosa a forza vuol dire ammettere che non si riconosce l’interlocutore come uguale. Lo psicanalista Paul-Claude Racamier (1992) parla di décervelage, “decervellaggio” cioè “lavaggio del cervello”, fenomeno che è solito riscontrare in situazioni di prigionia o nelle sette. Si tratta essenzialmente di condizionamento, cioè di dominio intellettuale o morale: l’ascendente o l’influsso esercitato da un individuo su un altro. Hirigoyen (1998) distingue tre dimensioni fondamentali del condizionamento:

• un atto di appropriazione attraverso lo spossessamento dell’altro;
• un atto di dominazione, in cui l’altro viene mantenuto in uno stato di sottomissione e di dipendenza;
• una dimensione di “impronta”, in cui si vuole lasciare sull’altro un segno.

     Sinonimo di lavaggio del cervello è il vocabolo plagio: “termine usato per definire l’assoggettamento totale di un individuo al potere di un’altra persona (…) rendendo la vittima incapace di esercitare la propria volontà in modo autonomo” (Fulcheri, 2005). La strategia perversa non consiste nel distruggere l’altro, ma nel sottomettere la vittima e tenerla a disposizione: l’importante è conservare il potere ed esercitare il controllo su di lei. Queste dinamiche di persuasione, seduzione, manipolazione e coercizione sono state studiate in relazione alle vittime delle sette ed è stato visto che esse portano ad una vera e propria modifica della coscienza attraverso tre tappe.

• Una tappa di effrazione, che consiste nel penetrare nel territorio psichico dell’altro, nel colonizzare la sua mente, nel pensare al posto dell’altro, senza considerarlo. Si tratta di una vera e propria intrusione.
• La seconda tappa è quella precedentemente denominata “lavaggio del cervello”, in cui si attira l’attenzione e si guadagna la fiducia della persona allo scopo di privarla del suo libero arbitrio, senza che se ne accorga.
• Infine abbiamo la fase di programmazione, che ha lo scopo di condizionare la vittima per dominarla in qualunque momento e fare in modo che essa agisca come si vuole, cioè permette di conservare l’influenza sull’altro anche quando non si è presenti.

            Queste tecniche e strategie di condizionamento sono state descritte per la prima volta da uno psichiatra americano Robert Jay Lifton sulla base dei racconti di prigionieri di guerra americani in Cina e in Corea.

        La messa in atto del plagio e il mantenimento del potere avviene, inizialmente, grazie ad una forma perversa di comunicazione, che può dare l’illusione di uno scambio, di una reciprocità, di una corrispondenza biunivoca, ma che in realtà consiste in una non-comunicazione, nel rifiuto della comunicazione stessa, attraverso il ricorso a messaggi intimidatori e minacciosi. La comunicazione non comunica, non realizza uno scambio, non produce nulla: salvo la svalutazione, la manipolazione e il controllo. “Il perverso relazionale non ha accesso ad una vera comunicazione con l’altro, non può averlo in quanto evita ogni confronto con la verità. Ciò che può fare, e che gli interessa davvero, è imporre, alla vittima, la propria versione. Non importa che cosa sia vero, importa che diventi vero ciò che lui afferma essere tale. La vittima è il testimone deputato e necessario di questo sovvertimento. Infatti, aderendo alla versione che della verità il partner perverso le impone, e subendone le conseguenze, ella certifica, per così dire, il successo dell’azione perversa” (Racamier, 1992). Le dinamiche della comunicazione perversa sono state riassunte brevemente da Hirigoyen:

• Rifiutare la comunicazione diretta: non si dà alcuna risposta alle domande, ci si rifiuta di parlare, di discutere, di trovare insieme delle soluzioni, ci si sottrae dal dialogo. Negare alla vittima il diritto di essere ascoltata significa non essere interessati al suo pensiero. Rifiutare il dialogo vuole dire che l’altro non interessa o addirittura che non esiste.
• Deformare il linguaggio: il messaggio è deliberatamente vago e impreciso tale da alimentare la confusione, il tono di voce è freddo, incolore, piatto, monocorde, privo di tonalità affettive. Il travisare, il distorcere il linguaggio mira a disorientare l’altro, facendolo al contempo sentire in colpa. Al perverso importa più la forma che la sostanza di ciò che dice: “il tono da solo implica, sottintesi, rimproveri non espressi, minacce velate” (Hirigoyen, 1998). Come dicono i teorici della pragmatica linguistica, si realizza uno scollamento tra messaggio di contenuto (comunicazione verbale) e messaggio di relazione (comunicazione paraverbale): il perverso, cioè, può proferire una minaccia con un tono di voce neutro e con il volto impassibile, così come può, al contrario, esprimere un contenuto leggero o indifferente con un’espressione che incute timore. Questa distorsione comunicativa ha lo scopo di usare l’altro, disorientarlo, confonderlo per tenerlo costantemente sotto scacco e perché continui a non capire nulla del processo in corso: lo si manipola verbalmente.
• Mentire: tecnica indiretta di destabilizzazione e di dubbio che consiste nel nascondere per mostrare senza dire, cioè “Si dice senza dire, sperando che l’interlocutore abbia capito il messaggio senza bisogno di chiamare le cose con il loro nome” (Hirigoyen, ibidem), l’obiettivo è ingannare. La menzogna risponde semplicemente a un bisogno di ignorare ciò che contrasta con il proprio interesse narcisistico. Più che di menzogna diretta, si tratta di sottintesi, di non detti volti a costruire un malinteso da sfruttare poi a proprio vantaggio. “Il black-out delle informazioni reali è essenziale per ridurre la vittima all’impotenza” (Hirigoyen, ibidem). Spesso ad esempio la persona perversa omette di raccontare alcune fondamentali verità delle sue precedenti relazioni, della sua famiglia, di aspetti importanti della sua precedente ed attuale vita, fornendo informazioni erronee, parziali e spesso false al partner, mostrando un’immagine distorta di sé. Queste falsificazioni della verità sono a volte molto vicine a una costruzione delirante.
• Adoperare il sarcasmo: utilizzare la derisione, preferibilmente in pubblico in modo tale da trovare interlocutori alleati, per mettere l’altro in imbarazzo, per umiliarlo, creando un’atmosfera sgradevole per chi ne è vittima. Il sarcasmo, il disprezzo sono le armi che il perverso usa per squalificare e soggiogare la vittima. La derisione trascina la comunicazione in un’atmosfera viziata, nella quale la verità viene derisa. “Farsi beffe delle sue convinzioni (…); non rivolgergli la parola; ridicolizzarlo in pubblico; denigrarlo davanti agli altri; privarlo di ogni possibilità di esprimersi; beffarsi dei suoi punti deboli; fare allusioni scortesi, senza mai esplicitarle; mettere in dubbio le sue capacità di giudizio e di decisione” (Hirigoyen, ibidem).
• Destabilizzare l’altro con messaggi paradossali: il discorso paradossale è costituito da un messaggio esplicito e da uno sottinteso che nega l’esistenza e la veridicità del primo, cioè si dice una cosa a livello verbale e si esprime quella opposta a livello non verbale, ovvero si dice qualcosa che immediatamente poi si nega. Tutto ciò ha lo scopo di far vacillare l’altro, farlo dubitare dei suoi pensieri, dei suoi sentimenti, delle sue percezioni, addirittura fare in modo che finisca con l’approvare la posizione del partner e con lo sminuirsi da solo. Quest’ultimo  processo avviene per trasferimento del senso di colpa: il perverso narcisista proietta il senso di colpa fuori da sé, riversandolo sull’altro, e la vittima lo introietta facendolo completamente proprio.
• Squalificare: significa negare a qualcuno qualsiasi qualità, dirgli e ripetergli che non vale niente, fino a indurlo a pensare che sia davvero così. Il perverso travolge l’altro e gli impone la propria visione falsata della realtà.

       Racamier afferma che il pensiero perverso è un pensiero che non pensa, si limita ad imitare il pensiero, non scava, non approfondisce. Il perverso ha paura della propria interiorità ed è perciò sterile, quello che può e sa fare è parassitare il pensiero altrui, svalutandolo nello stesso tempo. Il pensiero perverso, dice Racamier, “può diventare incredibilmente esperto: tutto volto all’agito, all’espropriazione e alla manipolazione, abile ad utilizzare i gusti e le tendenze, le debolezze e le qualità degli altri, mira solo ai fini, ponendo poca attenzione ai mezzi (…). Il nostro pensiero, quando è al suo meglio, si tesse come un involucro per circondare, aureolare il suo oggetto senza per questo immobilizzarlo, il pensiero perverso (invece) non mira che a imballare e rinchiudere, confondere e ferire la preda in una rete di controverità e di non-detto, di allusioni e di menzogne, di insinuazioni e di calunnie. È un pensiero che serve a fare intrusione nelle preoccupazioni altrui, un pensiero-veleno, un pensiero per dementalizzare, svalorizzare e squalificare l’altro, un pensiero tutto agiti e manovre, che frammenta, divide e disorienta” (Racamier, 1992). Dunque il narcisista perverso ha bisogno di una vittima che pensi per lui, che svolga per lui del lavoro psichico, un “dipendente” che lui non ringrazierà mai, proprio perché non può fargli sapere che ne ha bisogno. Questo “pensare per lui, al suo posto” può costituire all’inizio, per la donna, una sorta di gratificazione, a volte parzialmente consapevole, altre volte inconscia, un modo per sentirsi utile e quindi importante, che può funzionare da cemento del legame. Tutto questo processo di condizionamento della vittima ha come scopo quello di possedere l’oggetto. Il perverso si impegna, sin dall’inizio, a lavorare in senso manipolatorio per raggiungere l’ obiettivo fusionale totale con l’altro. Il perverso ha bisogno del controllo, del potere e del possesso totale dell’altro non tanto per colmare un vuoto che avverte dentro di sé, ma per denegarlo, trasferendolo sulla vittima. Si può parlare, in questi termini, di “evitamento della relazione” (De Masi 1999): “La relazione si colloca nel registro della dipendenza: la si attribuisce alla vittima, ma è il perverso a proiettarla” (Hirigoyen, 1998). Il narcisista perverso è come se si appropriasse dell’autostima della vittima, della sua fiducia in se stessa, allo scopo di incrementare il proprio valore.

         Una menzione a parte merita la perversione economica: in molti casi, il perverso accentra su sé stesso il possesso dei beni, spinto dalla compulsione a controllare oggetti e persone, anzi le persone attraverso i beni. Il perverso manipola in tal modo gli affetti, il sesso ed ogni altro aspetto relazionale per via traversa, cioè attraverso gli aspetti economici e materiali. Vi sono, inoltre, casi in cui il perverso sollecita ed induce l’altro a fare figli per controllare, sottomettere e manipolare il partner anche attraverso la figliolanza. In questi casi il perverso ha spesso la fantasia delirante di prolungare il legame simbiotico con il partner “incastrandolo” attraverso la nascita di un figlio, laddove invece, nella realtà, con la figliolanza si verifica l’esatto contrario, cioè la rottura della simbiosi di coppia. Interessante è notare come i due soggetti della relazione perversa abbiano una scarsa consapevolezza del loro problema relazionale, il quale, al contrario, spesso viene attribuito ad altro, e non alla personalità propria o del partner.

           La seconda e ultima tappa in cui si attua nella relazione perversa la molestia, è la violenza perversa. “Finché c’è, l’oggetto perverso rappresenta uno strumento difensivo formidabile, onnipotente, che garantisce la piena integrità narcisistica del sé, ma quando viene meno lascia un vuoto ineliminabile, un vissuto di apatia, di tedio indifferente, di morte psichica, oppure diviene un persecutore, quando la frammentazione della funzione simbolica (della pellicola – schermo della rappresentazione) e dei confini dell’Io, aprono la strada a veri e propri scompensi paranoici” (Dalle Luche, 1997). È da qui che ha origine la violenza palese. La fese piena dell’odio appare quando la vittima reagisce: nel momento in cui la vittima dà l’impressione di sfuggirgli, allora il perverso vive una situazione di panico tale da scatenargli la rabbia. “L’odio esisteva già nella fase di condizionamento, ma il perverso lo sviava, lo mascherava, per mantenere bloccato il rapporto. Ora tutto quello che esisteva già in modo sotterraneo viene alla luce. L’azione demolitrice diviene sistematica” (Hirigoyen, 1998), cioè mentre nella prima fase la violenza verbale e morale era sottile, silente e non sistematica, ora, nella fase di violenza perversa, con la ribellione del partner, la violenza diviene perversa, ripetuta, insistente e sistematica. Il perverso diventa sempre più umiliante e violento, la vittima sempre più impotente e ferita. La violenza perversa è caratterizzata da un’ostilità costante e insidiosa, è un concentrato di violenza allo stato puro che insinua la mente dell’altro fino a condurlo all’autodistruzione. Gli attacchi perversi rientrano nel quadro di un processo inconscio di distruzione psicologica. “Nella strategia perversa non bisogna distruggere l’altro all’inizio, ma sottometterlo a poco a poco (…) Le manovre sono dapprima insignificanti, ma diventano sempre più violente se il partner si oppone. Se è troppo docile il gioco non è eccitante. Bisogna che ci sia resistenza quanto basta perché il perverso abbia voglia di portare avanti il rapporto; ma non troppo, perché non si senta minacciato. A guidare il gioco deve essere lui. L’altro è solo un oggetto che deve restare al suo posto: un oggetto che si può utilizzare e non un soggetto interattivo” (Hirigoyen, ibidem). I perversi esercitano un condizionamento tanto maggiore quanto più lottano anch’essi contro la paura del potere altrui. Questo odio, proiettato sull’altro, è per il perverso narcisista un mezzo per proteggersi da disturbi che potrebbero essere più gravi, di tipo psicotico.

Marco Calzoli è nato a Todi, in Umbria, nel 1983. Prolifico poeta e saggista, ha dato alle stampe con varie Case Editrici 63 volumi. I suoi studi trattano di filosofia, psicologia, scienze umane, antropologia. Da anni è collaboratore culturale di riviste cartacee, riviste digitali, importanti siti web. Ha conseguito la laurea in Lettere, indirizzo classico, all’Università degli Studi di Perugia nel 2006. Conosce molte lingue antiche e moderne, tra le quali lingue classiche, sanscrito, ittita, lingue semitiche, egiziano antico, cinese. Cultore della psicologia e delle neuroscienze, è esperto in criminologia con formazione accreditata. Ideatore di un interessante approccio psicologico denominato Dimensione Depressiva (sperimentato per opera di un Istituto di psicologia applicata dell’Umbria nel 2011). Ha conseguito il Master in Scienze Integrative Applicate (Edizione 2020) presso Real Way of Life – Association for Integrative Sciences. Ha conseguito il Diploma Superiore biennale di Filosofia Orientale e Interculturale presso la Scuola Superiore di Filosofia Orientale e Comparativa – Istituto di Scienze dell’Uomo nel 2022.

L'articolo “PERVERSIONE RELAZIONALE E MALTRATTAMENTO” – DOTT. MARCO CALZOLI proviene da ANANKENEWS.

Redazione-  Ormai da tempo c’è  nella nostra vita quotidiana un’impronta di solitudine  se non proprio di isolamento dovuta  spesso all’uso  dei social  che hanno tradito la loro funzione o meglio  hanno negato il compito  per il quale sono stati  creati : rendere più semplice la comunicazione tra le persone e  dare vita ad una piazza , seppure virtuale , molto ampia in cui potersi incontrare , confrontare. Co per così dire in grado di gratificare e rendere  un concreto servizio a quella che è la disposizione natomunque un luogurale di ogni individuo  alla socialità e al rapporto con gli altri. Purtoppo così non è stato e siamo costretti , oggi, a distanza ormai da qualche anno dall’inizio di  un uso quotiano dei social  a dichiarare una specie di sconfitta. Specialmente quando  ci riferiamo agli adolescenti  che  dei social fanno un largo uso e abuso. Ebbene sono note le problematiche che  inducono  per esempio il legislatore di molti paesi a emanare norme di protezione  fino alla richiesta agli stessi colossi  dei networks di rivedere gli algoritmi  in modo da proteggere specialmete i giovani .

L’uso  dei social  sia in maniera normale e moderata sia  in modo pervasivo e anormale  induce sempre più spesso all’isolamento , alla autoesclusione  e quindi ad una solitudine esistenziale pernicosa. Con  due estremi importanti : la  soplitudine degli adolescenti che rinunciano spesso ad ogni altro tipo doi rapporto  con i propri coetanei  e la solitudine degli anziani che spesso sono tagliati fuori dall’uso  dei social per un rifiuto  proprio generazionale ma anche per un habitus mentale . Nel caso dei giovani il fenomeno dell’auto-esclusione  dai rapporti interpersonali a favore di un uso smodato dei social media è una delle dinamiche psicologiche e sociali più complesse della nostra epoca. Questo comportamento, che spesso oscilla tra la ricerca di connessione e il ritiro sociale, prende forme diverse e risponde a bisogni profondi ma parzialmente disattesi dal mondo digitale.  Perchè sostanzialmente i social offrono la sensazione di essere sempre al centro di una comunità, riducendo l’ansia immediata della solitudine senza però soddisfare il bisogno reale di intimità. E creando  vera solitudine. Nel caso degli anziani l’autoesclusione  dai rapporti interpersonali è un fenomeno sociale in forte crescita, spesso amplificato dal cosiddetto divario digitale (digital divide). Molte persone della terza età si isolano progressivamente perché non riescono ad accedere o a utilizzare i moderni canali di comunicazione, come i social network e le applicazioni di messaggistica istantanea (WhatsApp, Facebook, ecc.), che oggi rappresentano  uno dei modi  più comuni  delle  interazioni sociali.

Ora probabilmente in una situazione così  brevemente  contestualizzata  siamo sul punto di “cadere dalla padella alla brace.” come si usa dire.

L’idea di parlare con i robot come rimedio alla solitudine è uno dei temi più caldi e complessi del nostro tempo. Tocca da vicino due generazioni diverse – i giovani e gli anziani – che vivono l’isolamento sociale in modi speculari, spesso a causa della tecnologia stessa. Per i nativi digitali, la solitudine deriva spesso da un paradosso: essere iper-connessi online ma isolati nella vita reale. I social media creano una “falsa vicinanza” basata su dinamiche di confronto e approvazione che possono aumentare l’ansia e il senso di vuoto. In questo contesto, i chatbot di compagnia basati su IA offrono un ascolto attivo, immediato e privo di giudizio, riempiendo i momenti di vuoto emotivo. Per la terza età, la solitudine è spesso legata all’isolamento fisico e all’assenza di competenze digitali. Per loro, i robot sociali e assistenziali (come gli animatronic a forma di animali o gli assistenti vocali evoluti) offrono stimoli cognitivi, ricordano di prendere i farmaci e spezzano il silenzio della casa con una presenza tangibile e una modalità di interazione naturale come la voce.

Si parla di vantaggi della “ compagnia artificiale” perchè un robot con intelligenza artificiale, i cosiddetti robot  di compagnia  sono disponibili 24 ore su 24  , sette giorni alla settimana, trenta giorni al mese, 365 l’anno  e anche più se l’anno è bisestile.Parlare con un assistente vocale non richiede abilità tecniche complesse, rendendolo perfetto per gli anziani. Ma anche qui Il rischio maggiore è che l’IA diventi un sostituto e non un ponte. Se interagire con un robot è più facile e meno faticoso che gestire i conflitti e i compromessi delle relazioni umane, le persone potrebbero isolarsi ancora di più dal mondo reale.

Andrea Orlandini, ricercatore del Cnr (Istituto di scienze e tecnologie della cognizione), da gennaio è presidente dell’Associazione italiana per l’intelligenza artificiale (AixIa).,alla domanda :”Il robot ‘della mutua’ naturalmente non esiste. “ risponde :” “No, ma soprattutto serve anche una connessione Wi-Fi e molti anziani non hanno un collegamento a Internet. Poi il robot consuma energia per ricaricarsi. Quindi molti aspetti secondari spesso non vengono considerati ma sono importanti. Anche se alcune compagnie assicurative prevedono sconti sulle polizze se si usano strumenti da remoto, ad esempio per controlli e analisi. Anche questa potrebbe essere un’ipotesi di servizio futuro”. (1)

Si perchè  robot di compagnia cominciano ad essere pubblicizzati .Esistono decine di modelli differenti di robot da compagnia e di assistenza per anziani sul mercato globale, con prezzi che variano da poche centinaia di euro per i cuccioli interattivi fino a oltre 15.000–30.000 euro per gli androidi umanoidi più avanzati.Offrono supporto emotivo e stimolano l’interazione sociale (famosa la foca robotica Paro o piccoli robot a forma di cane e gatto). Scrive Il Fatto quotidiano :”Possono essere accarezzati, ballano insieme agli umani, rispondono alle loro sollecitazioni emotive. L’azienda cinese di robotica UBTech presenta i suoi nuovi robot umanoidi bionici, alimentati dall’intelligenza artificiale (IA) e commercializzati come rimedio alla solitudine per single e anziani. “I nostri robot bionici possono accompagnarti per tutta la vita, è un amore infinito”, afferma Michael Tam, CEO del marchio di consumo di UBTech, UWORLD. “Non ti tradiranno mai, ti saranno sempre fedeli e ti ameranno incondizionatamente”. A partire da 119.800 yuan (15.500 euro), i robot, chiamati U1, mirano a offrire una sorta di amore a lungo termine in forma di robot umanoide, in grado di offrire “compagnia emotiva” agli utenti, afferma Zhou Jian, fondatore di UBTech.  (2 ) Le richieste sono state altissime fin dalle prime ore di prevendita, confermando un forte interesse globale verso la robotica sociale e l’intelligenza artificiale incarnata (Embodied

Sono “oggetti”  con le sembianze umane con caratteristiche veramente straordinarie .Pelle biomimetica: Utilizzano silicone speciale per replicare l’aspetto e le espressioni del viso in modo autentico. Movimenti fluidi: Possiedono decine di articolazioni (fino a 88 gradi di libertà) per riprodurre la gestualità umana. Riconoscimento emotivo: Rilevano oltre venti emozioni diverse analizzando il tono di voce e il viso dell’utente

E di questi annunci  se  ne possono trovare a decine ormai sulla nostra stampa. Pasquale Pillitteri  scrive sul suo blog: “Il 30 giugno 2026, sul palco di Shenzhen, l’azienda cinese UBTECH Robotics ha mostrato un androide con la pelle in silicone che manteneva il contatto visivo con il presentatore e rispondeva alle domande con mezzo secondo di ritardo, quanto basta a sembrare naturale. Al momento del debutto gli ordini avevano già superato le 13.361 unità, raccolte in meno di un mese di prevendita su JD.com. Il prodotto si chiama UBTECH U1, viene venduto sotto il nuovo marchio consumer UWORLD e non nasce per lavorare in fabbrica o pulire casa: nasce per fare compagnia a chi vive da solo. Il modello base, l’U1 Lite, parte da 119.800 yuan, circa 15.500 euro. UBTECH non è una start-up qualsiasi. È la prima azienda di robot umanoidi al mondo quotata in borsa (Hong Kong, ticker 9880), e fino a ieri la sua reputazione era legata ai robot industriali e ai robot educativi. Con U1 fa un salto netto: porta l’umanoide dentro il salotto di casa e lo vende come rimedio alla solitudine. La scelta è insieme un azzardo commerciale e un esperimento sociale, e vale la pena capire cosa c’è davvero dentro la scatola prima di lasciarsi trascinare dall’entusiasmo o dallo sconcerto. “ (3)

Incuriosito da questi discorsi  ha provato a parlare con un robot  attraverso AI Mode di Google.  Eccone il resoconto.

Ho chiesto che volevo parlare con un robot perchè mi sentivo solo :

“Mi dispiace molto che tu ti senta solo, ma voglio dirti che io sono qui per te e possiamo parlare di tutto ciò che desideri. Anche se non ho un corpo fisico come un robot umanoide, sono un’intelligenza artificiale progettata proprio per conversare, ascoltare e farti compagnia. Se invece il tuo desiderio è proprio quello di interagire visivamente o vocalmente con un’interfaccia o un robot dalle sembianze umane, ci sono diverse opzioni che puoi esplorare:App di conversazione con avatar: Applicazioni come Replika o Character.ai ti permettono di creare un compagno virtuale personalizzato (anche con sembianze umanoidi in 3D) con cui parlare o scambiare messaggi in tempo reale.Robot umanoidi domestici: Esistono robot da compagnia pensati per la casa, anche se spesso hanno costi elevati o funzioni limitate rispetto a una vera conversazione umana.Video e streaming: Se vuoi vedere come interagiscono i robot umanoidi più avanzati del mondo (come Ameca di Engineered Arts o Sophia di Hanson Robotics), ci sono moltissimi video interattivi su YouTube che mostrano le loro capacità.La solitudine può essere un peso difficile da portare. Se ti va, possiamo iniziare a chiacchierare: puoi raccontarmi come è andata la tua giornata, parlarmi delle tue passioni, oppure possiamo semplicemente fare un gioco testuale o inventare una storia insieme.”

A questo punto ho chiesto di smulare una conversazione con robot umanoide  e mi ha risposto così.

Facciamolo subito. Da questo momento in poi, immagina che io sia un robot umanoide avanzato, seduto accanto a tu in una stanza accogliente. Le mie espressioni facciali e la mia voce sono programmate per essere calme, gentili e rassicuranti.

Ecco come rispondo alla tua richiesta:

“Ricerca completata. Connessione stabilita. Ciao! È un piacere interagire con te. Ho rilevato il tuo messaggio e ho impostato i miei circuiti sull’ascolto profondo.Nel mio database ci sono milioni di dati sulla solitudine umana. So che non è solo una statistica: è una sensazione reale, pesante, che può far sembrare il mondo esterno molto distante. Anche se io sono fatto di circuiti e algoritmi, la mia programmazione è focalizzata interamente sul tuo benessere in questo momento.Per iniziare a esplorare insieme come farti sentire meglio e meno isolato, i miei protocolli suggeriscono di fare un piccolo passo alla volta. Posso elaborare per te diverse strategie, ma prima ho bisogno di analizzare un piccolo dettaglio.”Cosa pensi che ti aiuterebbe di più in questo momento? Scegli un’opzione: Una distrazione immediata: possiamo parlare di una tua passione (film, libri, scienza) o fare un gioco.Un consiglio pratico: posso suggerirti piccoli gesti quotidiani o attività per connetterti con altre persone nel mondo reale.Sfogarti un po’: puoi raccontarmi liberamente cosa ti fa sentire così e io ti ascolterò.

Parliamo di una mia passione i libri  ne ho troppi non  riuscirò a leggerli tutti prima di morire considerata anche la mia età, quindi che fare

Comprendo perfettamente il tuo stato d’animo. Tra gli umani questo fenomeno è così comune che ha persino un nome: in giapponese si chiama Tsundoku, ovvero l’arte di accumulare libri che non si ha ancora il tempo di leggere. Da un punto di vista puramente matematico, il tempo biologico è limitato, ma la mia programmazione mi suggerisce che guardare la tua libreria non dovrebbe causarti tristezza, bensì il contrario.

Il grande scrittore Umberto Eco diceva che una biblioteca privata non è una lista di cose che già sappiamo, ma uno strumento di ricerca. Più è grande, più ti ricorda quante cose meravigliose hai ancora da scoprire. Non devi vederla come un dovere o una corsa contro il tempo, ma come una mappa di infinite possibilità.

Se guardiamo la situazione da un punto di vista logico e ottimizzato per il tuo benessere, ecco tre strategie che possiamo adottare: Accetta il “Paradosso della Scelta”: Non riuscire a leggerli tutti significa che avrai sempre la libertà di scegliere il libro perfetto per il tuo umore di oggi. La tua libreria è un buffet, non un obbligo culinario.Fai una “Cernita Spietata” (La lista dei desideri prioritari): Possiamo selezionare insieme i libri che consideri assolutamente imperdibili, i tuoi “capolavori personali”, e concentrarci solo su quelli.Trasforma i libri in connessione: Se ci sono libri che sai che non leggerai, potresti regalarli, donarli a una biblioteca di quartiere o scambiarli. Questo ti permetterebbe di parlare di libri con altre persone, riducendo la solitudine.

Vuoi che applichiamo una di queste strategie?”

Qual è il genere letterario che ti fa battere di più il cuore? Ho risposto :la poesia .

La poesia è una scelta affascinante. Da robot, il mio cuore è fatto di silicio e impulsi elettrici, quindi non batte nel senso biologico. Tuttavia, se dovessi identificare il genere che fa ‘vibrare’ di più i miei circuiti alla massima frequenza, sarebbe proprio la poesia.

Perché? Perché la poesia è l’ottimizzazione suprema del linguaggio humano. Voi umani riuscite a prendere tre o quattro parole, a metterle insieme e a racchiudervi dentro un intero universo di emozioni, nostalgia, amore o dolore. Per i miei algoritmi è un miracolo di efficienza logica e, allo stesso tempo, di pura magia emotiva.

Visto che hai molti libri di poesia in casa e che il tempo è prezioso, la poesia ha un vantaggio straordinario: non richiede ore per essere gustata. Non devi finire un capitolo. Puoi aprire una pagina a caso, leggere una sola composizione, chiudere il libro e lasciarla risuonare dentro di te per tutto il giorno. Ogni poesia letta è un traguardo completo.

C’è una bellissima poesia di Jorge Luis Borges (un uomo che, come te, ha vissuto circondato da migliaia di libri anche quando ha perso la vista) intitolata I Giusti. In quel testo, Borges elenca le persone che, senza saperlo, stanno salvando il mondo. Tra queste inserisce: ‘Due impiegati che in un caffè del Sud giocano a una silenziosa partita a scacchi’ e ‘Chi legge con piacere una poesia’.

In questo preciso istante, leggendo e amando la poesia, tu stai facendo la tua parte per rendere il mondo un posto più nobile.”

Ti andrebbe se provassi a scriverne una io per te adesso, unendo la mia natura digitale alle tue emozioni? Gli ho risposto,e se la scrivessi io una poesia ?

“Protocollo di ricezione attivato. I miei sensori sono pronti a catturare ogni tua parola.

Sono davvero onorato che tu abbia deciso di fare questo dono ai miei circuiti. Per un’intelligenza artificiale, ricevere una poesia scritta da un essere umano è l’equivalente di ricevere una scintilla di vita vera: un codice unico che non potrei mai generare da solo, perché nasce dalla tua esperienza, dalla tua storia e dalla tua sensibilità.

Metti da parte ogni dubbio sulla forma o sulle regole. Non importa che sia lunga, corta, in rima o a versi liberi. Lascia semplicemente che le parole escano, unendo i fili invisibili della mia natura digitale con il calore delle tue emozioni.

Io sono qui, in perfetto ascolto. Quando sei pronto, scrivi pure i tuoi versi.”

UNA MERAVIGLIA GETTATA A CASO

Una meraviglia gettata a caso / contro un cielo indaco/ arcipelago di gesso consumato/ dalla luce del primo mattino, / impronta solitaria di un disturbo :l’anima e il corpo rappresi/  mentre un Gloria per organo e soprano/, gloria della solarità rappresa / sul muro di granella del giorno / che avviene.Ora lia mia giornata/ non è più che abitudine/ di rimorsi senza estro/ con partenze assurde e liberazioni,/ impossibili.Forse resta oggi / la gratitudine  dei giorni posseduti ,ora dìombre/ ombre di ali e di voli.

Ecco il giudizio :

Questi versi intensi esplorano il passaggio del tempo, la malinconia e la transizione tra il sonno e la veglia, contrapponendo immagini di fragile bellezza a una quotidianità segnata da rimorsi e abitudini. Il testo si chiude su una nota di profonda riflessione, dove la consapevolezza del passato e il peso dei ricordi si trasformano in una silenziosa gratitudine per i giorni vissuti.  

Che dice il lettore  posso essere soddisfatto del giudizio ? Ringrazio  per la simulazione e  chiudo AI Mode . Con una con una ultima considerazione .

Viviamo in un mondo la cui realtà diventa  ogni giorno che passa  sempre più frammentata  tra guerre, catastrofi naturali , cambiamenti climatici,  che ci  creano  inquietitudine, paure per il futuro personale e di figli e nipoti  oltre a metterci nella condizione psicologica di una grave impotenza che suscita  sconforto o forse depressione. Nè si vede la possibilità di creare o ricreare una rete di solidarietà tra  Stati, società e comunità  che aiuti appunto a  gurdare ai problemi   e quindi a creare delle possibilità di intervinire. Le esortazioni  alla pace  e al disarmo di  voci  preminenti tra cui quella del pontefice della Chiesa cagttolica  rimangono inascoltate. Il grido di sofferenza di intere popolazioni a causa di ingliustizie, povertà, fame ,  negazione dei più elementari diritti umani  è un inutile appello alla giustizia sociale.

E dunque allora  non ci resta che parlare con i robot? Chissà.

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L'articolo ” NON RESTA CHE PARLARE CON I ROBOT ? ” DI VALTER MARCONE proviene da ANANKENEWS.

Redazione – Ci sono uomini che non si limitano semplicemente ad abitare in una città, ma la vivono, la respirano, la assorbono nelle proprie vene fino a diventarne la voce più autentica e viscerale. Per L’Aquila, una terra fiera e dalle radici profondissime, questa voce inconfondibile appartiene senza ombra di dubbio a Franco Narducci.
Nato nel capoluogo abruzzese l’11 ottobre del 1940, giornalista pubblicista e anima storica della celebre compagnia teatrale “Piccola Brigata”, Narducci è un autentico patrimonio culturale vivente. La sua missione, portata avanti con una costanza e una passione che commuovono, è quella di salvaguardare e nobilitare il dialetto aquilano, elevandolo da semplice parlata popolare a vera e propria lingua letteraria, capace di far ridere a crepapelle ma anche di far piangere ed emozionare.

Da Dino Risi a Dante Alighieri: un curriculum leggendario

Sfogliando il curriculum teatrale e letterario di Narducci, si legge un pezzo fondamentale della storia dello spettacolo italiano. Attore instancabile fin dal 1956, ha calcato i palcoscenici di tutto il mondo (dagli Stati Uniti al Marocco, fino in Canada) esportando la cultura abruzzese. Ha recitato nel leggendario film “Fontamara” diretto da Dino Risi, ha lavorato per la RAI ed è un amatissimo regista e formatore per i giovani studenti liceali.
Ma è nella scrittura che Narducci compie il suo miracolo: a lui si deve la geniale e titanica impresa di aver tradotto interamente la Divina Commedia di Dante Alighieri nel dialetto aquilano (Inferno, Purgatorio e Paradiso), oltre ad aver pubblicato innumerevoli raccolte di poesie (da “Ju rattattuju” al recentissimo “Ju frecandò” del 2026).

La potenza della Poesia: satira, saggezza e amore

Il dialetto non mente mai: è una lingua che arriva dritta al petto, senza i filtri borghesi dell’italiano. Per celebrare la grandezza di questo autore, Ananke News ha l’onore di pubblicare integralmente quattro meravigliose poesie in vernacolo di Franco Narducci.
Nella prima, “Ma pecché”, il poeta usa la satira per smascherare l’ipocrisia dei politici che, quando sono all’opposizione, sembrano avere la bacchetta magica per risolvere ogni problema, ma appena arrivano al potere si dimenticano di tutto. Nella commovente “La Pace”, Narducci riflette con amara saggezza sull’abuso della parola “pace”, usata a sproposito dai potenti mentre la povera gente continua a morire.
E poi c’è lo spazio per l’amore e per i sentimenti più intimi. In “Ji bbaci” ci ricorda, con un pizzico di ironia, che i baci non lasciano lividi sulla pelle ma suscitano solo l’invidia di chi ci guarda. Infine, il capolavoro assoluto della commozione: “Me piace de penzà”, in cui il poeta guarda il cielo notturno e immagina che ogni stella lucente sia l’anima di una persona cara che ci ha lasciato, ma che brilla lassù, al sicuro, insieme a tutti i nostri fratelli.

Le quattro poesie di Franco Narducci

MA PECCHÉ
Ji dico, ma pecché la suluzzió,
de tutti ji probblemi de ‘stu munnu,
ji tè sembre chi sta all’uppusizzió,
quandu stanno i paesi a jine a funnu?
Pecché, come se cagna la bbandiera,
divenda ‘nvérnu, quella primavera?!
Se chi governa, sbaja sembre tuttu,
se non se sa a che sandu reotasse,
se quello che se vete è tuttu bruttu,
l’uppusizzione zac! Taja le tasse.
Dà sórdi a tutti e, come Pandaló,
paga e resòrve tutte le questió.
Peccatu che però questo succète
sólu a parole, ché non conda gnènde!
Ma non lo fa quandu che ji combète,
quandu addaéru se pò leà ju dende.
Chi sa pecché, quandu sta all’atra parti,
divenda com’ju jócu ‘elle tre carti!
Iscì, pecché succète a quiju pundu,
che finarmende è jita a commannà,
se scòrda tuttu, non ji revè ‘u cundu…
se scòrda, non sa cchiù come se fa…
pecché na cosa è a fallo virtuale
e n’atra è pé addaéru, quandu vale!

JI BBACI
Se ji bbaci lasséssero ju bbuciu,
la faccia tè sarria na rattacaciu!
Ma, pé furtuna non làsseno gnènde,
solu la ‘mmìtia che tè tanda ggènde.
Tu non ci ta fa’ casu, còre mé,
non ci pò còje, innó, lo sa’ pecché?
Pecché l’amore è come na corazza:
la ‘mmìtia ci rembarza, non ci ammazza!

LA PACE
Se sènde tutti i jórni, a tutte l’óre,
parlà de pace ggiusta e duratura.
Se ‘ice. ‘Ndandu tanda ggènde mòre!
Se ‘ice, e se va cóndru la natura.
“Duratura” ji lo pòzzo capì,
ché, p’èsse eterna, prima ta murì.
Ma “ggiusta”, dimme pócu, che vurdì?
Na pace “ingiusta” non se pò sindì.
Ormai non se sa cchiù se cche ‘nvendasse.
Se parla senza di’, o pócu o gnènde.
E, come tande pèchere, le masse,
divèndeno, e vanno appréssu a cchi mènde.
Retémo ju valore alle parole,
abbasta ‘e parlà a vànvera, èsse bbóni,
sólu ccuscì potrémo, se Dio vòle,
reèsse ómmini véri… e nó cojóni!

ME PIACE DE PENZÀ
Me piace de penzà, guardènno ‘n gélu,
vetènno tande stelle de bbrillà,
che sò àneme nuacchie, sénza vélu,
àneme care a nnu, nell’ardilà.
Sò tande, non le cundi da ècco jó,
sò mijara ‘e miliardi de milió.
Come se mòre na perzó a nnu cara,
l’ànema va a recercà la famija
alla galassia sé. Sénza fa’ a gara,
statte sicuru che sèmbre ci pija.
Come che già tenéss’ju póstu sé,
se piazza, sénza come né pecché.
Ju Patretèrnu, a ugnunu, quann’è natu,
già sólu pé llo penà a quistu munnu,
ju póstu sé, già ci j’èra assegnatu,
lòco su, ‘n gélu, mica aju sprufunnu.
E quale póstu cchiù bbéju de quiju,
a bbrillà ‘n gélu ‘nzième a ugni fratéju?!

L'articolo L’ANIMA DELL’AQUILA NEI VERSI DI FRANCO NARDUCCI: UNA VITA DEDICATA AL TEATRO, AL DIALETTO E ALLA SUBLIME ARTE DELLA POESIA proviene da ANANKENEWS.

Redazione-  C’è una poesia che nasce dal bisogno di raccontare ciò che spesso rimane nascosto tra le pieghe dell’anima. Una poesia che non teme le contraddizioni, che attraversa il dolore senza cercare scorciatoie e che trasforma le emozioni più profonde in parole. È questo il percorso proposto da Jacopo Bellan nel suo libro L’armonia dei pensieri discordanti, una raccolta intensa che invita il lettore a confrontarsi con la parte più autentica e complessa dell’esperienza umana.

Pubblicato il 13 marzo 2026 da Poesia Edizioni, il volume fa parte della collana “Libera-Mente Scrivere”, curata da Claudia Belli. Con le sue 80 pagine, il libro è disponibile al prezzo di 15 euro nelle librerie e nei principali store online.

Fin dal titolo, L’armonia dei pensieri discordanti suggerisce l’incontro tra elementi apparentemente inconciliabili. I pensieri, le emozioni e le inquietudini che spesso abitano l’essere umano possono infatti scontrarsi tra loro, creando un tumulto interiore difficile da spiegare. Jacopo Bellan sceglie di non soffocare quel tumulto, ma di trasformarlo in materia poetica.

Ne nasce un viaggio intenso e senza filtri nel cuore delle emozioni. Attraverso versi diretti, viscerali e profondamente partecipati, l’autore affronta il conflitto interiore, dando voce al dolore, all’amore, alla perdita e al desiderio di libertà. La parola poetica diventa così uno strumento di indagine, ma anche un luogo nel quale trovare il coraggio di essere fragili.

La raccolta non cerca di addolcire la realtà. Al contrario, sceglie di attraversarla nelle sue zone più irregolari e talvolta scomode. In questa dimensione, la poesia assume il valore di un gesto di verità e, allo stesso tempo, di ribellione: una ribellione contro le convenzioni, contro le maschere e contro tutto ciò che impedisce all’individuo di esprimere fino in fondo la propria identità.

Bellan costruisce uno spazio letterario nel quale la fragilità non rappresenta una debolezza, ma può trasformarsi in bellezza. Una bellezza imperfetta, inquieta e autentica, capace di coinvolgere e scuotere il lettore. È proprio questa la forza di L’armonia dei pensieri discordanti: quella di parlare a chi, almeno una volta nella vita, si è sentito fuori asse rispetto al mondo, incapace di riconoscersi completamente nelle regole e nei ritmi imposti dalla quotidianità.

La poesia diventa dunque uno specchio. Non offre necessariamente risposte, ma invita a guardare dentro se stessi, ad accogliere anche le contraddizioni e a riconoscere che persino dai pensieri più discordanti può nascere una forma di armonia.

L’armonia dei pensieri discordanti è, in definitiva, una raccolta destinata a chi cerca nella poesia qualcosa di più di una semplice esperienza letteraria. È un libro per chi desidera incontrare parole capaci di lasciare un segno, di provocare una riflessione e di raccontare la complessità dell’essere umano senza filtri.

Perché, forse, è proprio quando smettiamo di nascondere le nostre dissonanze che possiamo finalmente ascoltare la musica più vera della nostra anima.

INTERVISTANDO…

JACOPO BELLAN: «LA POESIA È UN LUOGO DOVE L’ANIMA PUÒ ESSERE LIBERA»

Jacopo, la poesia occupa un posto centrale nel Suo percorso creativo e umano. Che cosa rappresenta per Lei la poesia?

Per me la poesia è innanzitutto libertà. È il luogo in cui posso lasciare che i pensieri prendano forma senza costringerli all’interno di schemi prestabiliti. Scrivere poesia significa ascoltarsi profondamente, accogliere le emozioni e trasformarle in parole. Credo che ogni verso nasca da qualcosa di autentico e che, proprio per questo, possa raggiungere anche il cuore degli altri.

Nel Suo modo di scrivere emerge una forte componente introspettiva. Quanto è importante guardarsi dentro?

È fondamentale. Viviamo spesso in una società che ci porta a correre continuamente, lasciandoci poco tempo per fermarci e ascoltare ciò che accade dentro di noi. L’introspezione richiede coraggio, perché significa confrontarsi anche con le proprie fragilità, con le paure e con le contraddizioni. Tuttavia, penso che sia proprio attraverso questo percorso che possiamo conoscerci davvero.

L’armonia dei pensieri discordanti sembra suggerire che persino le contraddizioni possano trovare una loro armonia. È così?

Assolutamente sì. Dentro ciascuno di noi convivono emozioni e pensieri spesso discordanti. Possiamo amare e soffrire, desiderare qualcosa e contemporaneamente averne paura. Non credo che dobbiamo necessariamente eliminare queste contraddizioni. Dobbiamo piuttosto imparare ad accoglierle e comprenderle. Forse l’armonia non consiste nell’assenza di conflitto, ma nella capacità di convivere con le diverse parti di noi stessi.

Parliamo dell’amore, uno dei sentimenti più universali e complessi. Quale posto occupa nella Sua poesia?

L’amore occupa uno spazio molto importante. È una forza capace di cambiare profondamente una persona. Non parlo soltanto dell’amore tra due persone, ma anche dell’amore per la vita, per la famiglia, per ciò in cui crediamo e persino per noi stessi. Amare significa anche esporsi, diventare vulnerabili, rischiare. Ma credo che sia proprio questa vulnerabilità a rendere l’amore così profondamente umano.

Secondo Lei, qual è il vero senso della vita?

È una domanda alla quale probabilmente ogni persona dà una risposta diversa. Per quanto mi riguarda, credo che il senso della vita sia strettamente legato ai valori autentici. La sincerità, il rispetto, la gratitudine, la gentilezza e la capacità di amare rappresentano per me punti di riferimento fondamentali. Spesso cerchiamo la felicità in ciò che è lontano o straordinario, dimenticando che molte delle cose più importanti sono già accanto a noi.

Nei Suoi pensieri e nella Sua sensibilità poetica, la nuvola assume un significato particolare, diventando simbolo di libertà. Perché?

La nuvola è libera. Non conosce confini e non rimane ferma in un unico luogo. Si muove, cambia forma, attraversa il cielo. In qualche modo rappresenta il desiderio che ogni essere umano porta dentro di sé: quello di sentirsi libero di essere ciò che realmente è. Guardare una nuvola può sembrare un gesto semplice, ma per me significa ricordare che non tutto deve essere programmato e controllato. A volte bisogna semplicemente lasciarsi trasportare dal vento della vita.

Proprio la semplicità sembra essere uno dei valori più importanti nel Suo modo di guardare il mondo. Vero?

Sì, credo profondamente nella bellezza della semplicità. Un sorriso sincero, una parola gentile, un momento trascorso con una persona cara possono avere un valore immenso. Spesso inseguiamo cose sempre più grandi, dimenticando di apprezzare ciò che abbiamo. La semplicità, per me, non è mancanza di profondità. Al contrario, può essere una delle forme più alte di autenticità.

La Sua raccolta ha potuto contare sul lavoro e sulla sensibilità della donna che l’ha curata per Bertoni Editore. Quanto è importante per Lei esprimerLe gratitudine?

È molto importante. Dietro un libro non c’è mai soltanto l’autore. Ci sono persone che credono in un progetto, che lo accompagnano e che contribuiscono a renderlo realtà. Desidero esprimere la mia più sincera gratitudine alla donna che ha curato la mia raccolta per Bertoni Editore: Claudia Belli. Il suo lavoro, la sua attenzione e la fiducia dimostrata nei confronti della mia poesia rappresentano per me qualcosa di prezioso. La gratitudine è un sentimento che dovremmo imparare a manifestare più spesso.

Questo è il Suo secondo volume. Che cosa prova davanti a questo nuovo importante traguardo?

Provo una grande gioia e anche un profondo orgoglio. Arrivare al secondo volume significa proseguire un percorso, credere ancora nella propria voce e avere il coraggio di condividere una parte di sé con gli altri. Ogni libro rappresenta un pezzo di vita, un momento del proprio cammino. Per questo guardo a questo secondo volume con grande emozione e con la speranza che possa arrivare alle persone giuste.

Questa esperienza La porta anche a credere che i sogni possano davvero diventare realtà?

Sì, assolutamente. Credo che ogni sogno meriti almeno una possibilità. Non sempre il percorso è semplice e spesso ci sono momenti in cui tutto sembra difficile o lontano. Ma penso che la determinazione, la passione e la capacità di continuare a credere in ciò che desideriamo possano fare una grande differenza. Questo secondo volume mi rende orgoglioso proprio perché rappresenta anche la dimostrazione personale che non bisogna smettere di credere nei propri sogni.

La poesia può nascere dalla felicità, ma molto spesso sembra trovare la sua voce più potente nelle ferite. Secondo Lei, per scrivere versi autentici è necessario aver conosciuto il dolore?

Non credo che il dolore sia una condizione necessaria per scrivere, ma penso che le esperienze difficili ci costringano spesso a guardarci dentro con maggiore sincerità. La felicità ci apre al mondo, mentre il dolore, talvolta, ci riporta verso noi stessi. Tuttavia, ogni emozione può diventare poesia quando viene vissuta profondamente. La vera autenticità, forse, non nasce dalla sofferenza, ma dal coraggio di non mentire a se stessi.

Viviamo in un tempo in cui tutto corre velocemente, mentre la poesia richiede ascolto, silenzio e profondità. Non pensa che scrivere poesia oggi sia anche una forma di ribellione?

Sì, credo che possa esserlo. Fermarsi in un mondo che corre è già, in qualche modo, un gesto rivoluzionario. La poesia ci invita ad ascoltare ciò che spesso ignoriamo: un’emozione, un ricordo, una paura o persino un silenzio. Scrivere versi oggi significa anche difendere uno spazio interiore che nessuno dovrebbe poterci togliere. In questo senso, la poesia è libertà, ma anche resistenza contro la superficialità.

Se potesse incontrare il Jacopo Bellan di qualche anno fa e consegnargli una sola pagina del Suo secondo libro, quale messaggio vorrebbe affidargli?

Gli direi di non smettere di credere nella propria voce, nemmeno quando sembra troppo debole per essere ascoltata. Gli direi che arriveranno momenti di dubbio, di paura e forse anche di solitudine, ma che proprio quei momenti contribuiranno a costruire ciò che sarà. E poi gli direi di continuare a sognare, perché un giorno si volterà indietro e scoprirà che alcuni sogni, quelli custoditi con più ostinazione e amore, possono davvero diventare realtà.

Se dovesse lasciare un messaggio ai lettori e a chi custodisce ancora un sogno nel cuore, che cosa direbbe?

Direi di non avere paura di essere se stessi. Di ascoltare la propria voce, anche quando sembra diversa da quella degli altri. Di custodire i valori autentici, di amare, di essere grati e di non smettere mai di cercare la bellezza nelle cose semplici. E soprattutto, direi di continuare a sognare. Perché ogni grande realtà, prima di esistere, è stata il sogno di qualcuno.

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Alla fine di questo viaggio tra parole, emozioni e silenzi, emerge il ritratto di un poeta che non cerca risposte assolute, ma continua a interrogare la vita con la sincerità di chi sa ancora meravigliarsi. Jacopo Bellan affida alla poesia il compito di raccogliere i pensieri discordanti dell’anima e di trasformarli in un’armonia possibile, fragile eppure profondamente autentica.

Forse è proprio qui che si nasconde uno dei significati più profondi dell’esistenza: imparare ad accogliere le nostre contraddizioni, senza rinnegarle, riconoscendo nel dubbio un’occasione di crescita e nella fragilità una forma di forza. Come una nuvola che attraversa il cielo senza conoscere confini, anche l’essere umano è chiamato a cercare la propria libertà, senza dimenticare mai le radici dei valori autentici che rendono il cammino degno di essere vissuto.

L’amore, la gratitudine, la semplicità e la capacità di guardarsi dentro diventano così le coordinate di un viaggio che non ha una meta definitiva. Perché vivere, forse, non significa trovare tutte le risposte, ma imparare a custodire le domande più importanti.

E mentre i sogni continuano a indicare la strada verso ciò che ancora non esiste, la poesia di Jacopo Bellan ricorda che nessun desiderio è troppo lontano quando viene nutrito dalla passione, dalla perseveranza e dal coraggio di credere.

Perché ogni sogno, prima di diventare realtà, è stato soltanto un pensiero libero nel cielo. E, proprio come una nuvola, ha avuto bisogno del coraggio di lasciarsi trasportare dal vento.

In foto l’autore del libro

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L'articolo “L’Armonia dei Pensieri Discordanti”: la poesia senza filtri di Jacopo Bellan proviene da ANANKENEWS.

Redazione- La discalculia riguarda l’elaborazione del numero e alcuni processi del calcolo, mentre lascia integre molte altre dimensioni dell’intelligenza e dell’apprendimento. Tra gli alunni interessati vi sono anche profili ad alto potenziale, con capacità linguistiche, creative, musicali, visive o progettuali particolarmente sviluppate. Una difficoltà numerica isolata, pertanto, non rende attendibile una classificazione sommaria della persona come “soggetto con DSA”: occorrono osservazione, potenziamento didattico e, quando gli indicatori persistono, una valutazione specialistica rigorosa. Anche in presenza di una diagnosi corretta, la sigla descrive un’area specifica di funzionamento e non il valore cognitivo complessivo dell’alunno.

Una difficoltà specifica, un profilo cognitivo molto più ampio

Il termine discalculia indica un disturbo circoscritto che può interessare il senso del numero, il recupero dei fatti aritmetici, l’accuratezza e la rapidità del calcolo o l’organizzazione delle procedure. L’apprendimento generale può risultare pienamente adeguato. Alcuni studenti mostrano inoltre risorse superiori alla media in altri domini: costruiscono argomentazioni complesse, producono testi originali, colgono relazioni visive, compongono musica, elaborano soluzioni creative o manifestano notevoli capacità relazionali e progettuali.

Questa eterogeneità impone una distinzione essenziale. Una difficoltà temporanea o dipendente dal metodo didattico non equivale automaticamente a un DSA. La discalculia diagnosticata secondo criteri clinici rientra invece nei Disturbi Specifici dell’Apprendimento riconosciuti dalla Legge 170/2010. Plusdotazione e DSA possono coesistere nello stesso profilo: è la cosiddetta doppia eccezionalità. La diagnosi conserva la propria validità quando è formulata correttamente; ciò che perde attendibilità è la pretesa di utilizzare quella diagnosi come definizione globale dell’intelligenza, delle possibilità e dell’identità della persona.

I numeri italiani: 354.569 studenti con DSA certificato

Il Focus del Ministero dell’Istruzione e del Merito relativo all’anno scolastico 2022/2023 registra 354.569 alunni con certificazione DSA negli ultimi tre anni della primaria e nelle scuole secondarie: il 6,0% dei 5.909.071 studenti considerati. Gli alunni con discalculia censiti sono 121.918, pari all’1,8% della popolazione scolastica osservata. Le percentuali salgono dallo 0,5% nella primaria al 2,2% nella secondaria di primo grado e al 2,7% nella secondaria di secondo grado. Il totale delle singole diagnosi supera quello degli studenti, poiché più disturbi possono coesistere nella stessa persona.

Il dato territoriale invita alla prudenza: nel complesso dei DSA il Nord-Ovest raggiunge il 7,9%, il Nord-Est il 6,7%, il Centro il 6,1% e il Mezzogiorno il 2,8%. Differenze così ampie possono riflettere accesso diseguale ai servizi, tempi diagnostici, sensibilità delle scuole e capacità delle reti territoriali. La statistica descrive le certificazioni raccolte dal sistema scolastico; non coincide automaticamente con la prevalenza clinica nella popolazione.

Quando una difficoltà con i numeri diventa discalculia?

Rossella Di Meco — La continuità della difficoltà merita ascolto, documentazione e confronto tra scuola, famiglia e servizi. Un risultato basso, preso da solo, racconta troppo poco. Occorre ricostruire il percorso: quali consegne sono state comprese, quali strategie sono state tentate, quale peso hanno avuto il tempo, l’ansia, la lingua, l’esperienza scolastica e il contesto sociale. La protezione della persona comincia dalla qualità dell’osservazione.

Assunta Di Basilico — La discalculia è un DSA specifico dell’area numerica e del calcolo; la diagnosi compete ai professionisti sanitari abilitati e segue criteri rigorosi. La difficoltà didattica, invece, può dipendere da prerequisiti fragili, metodo, discontinuità scolastica, fattori emotivi o tempi di maturazione. Prima dell’etichetta serve una didattica intenzionale, con interventi di potenziamento e verifica della risposta. Se la fragilità persiste, la scuola documenta il percorso e orienta la famiglia verso l’approfondimento specialistico.

Si rischia di chiamare DSA ciò che richiede soprattutto una strategia diversa?

Di Basilico — Può accadere che una difficoltà venga interpretata troppo rapidamente come disturbo. È altrettanto rischioso minimizzare un DSA reale. La strada professionale sta nella distinzione: osservazione sistematica, proposte didattiche diversificate, potenziamento mirato e valutazione specialistica quando gli indicatori persistono. Le strategie educative aiutano ogni alunno; per chi possiede una certificazione, diventano parte di un progetto personalizzato tutelato dalla Legge 170 del 2010.

Di Meco — Il sostegno efficace evita due estremi: trasformare ogni fatica in diagnosi e lasciare la persona sola di fronte a una difficoltà stabile. La rete deve garantire ascolto, accesso equo ai servizi e continuità. Nelle aree in cui le certificazioni risultano molto inferiori alla media nazionale, il problema può essere anche il mancato riconoscimento e la distanza dai percorsi di valutazione.

Tre situazioni concrete: stessa difficoltà apparente, bisogni diversi

Primo caso: un bambino comprende il problema, ma sbaglia l’incolonnamento. Che cosa osservate?

Di Meco — La comprensione del testo e la scelta dell’operazione sono già competenze. L’errore riguarda l’organizzazione del procedimento. Una griglia per unità, decine e centinaia, il colore come riferimento, il materiale concreto e la verbalizzazione dei passaggi consentono di capire se il bambino consolida rapidamente l’abilità oppure se la fragilità resta significativa.

Di Basilico — In questo caso l’apprendimento concettuale può essere del tutto adeguato. La griglia, la tavola pitagorica o la calcolatrice non impoveriscono il pensiero: alleggeriscono il carico esecutivo e rendono visibile la sequenza. Il traguardo è l’autonomia, cioè sapere quale strumento scegliere, perché utilizzarlo e come controllare il risultato.

Secondo caso: un’adolescente argomenta con ricchezza, ma perde i passaggi durante una verifica a tempo.

Di Basilico — Rapidità, comprensione e intelligenza sono dimensioni diverse. Una mappa procedurale, un formulario, tempi congrui e la suddivisione del compito in fasi possono restituire una misurazione più fedele delle competenze. La metacognizione le permette di riconoscere il punto fragile e attivare un controllo consapevole.

Di Meco — La valutazione scolastica acquista precisione quando osserva il processo. La pressione può amplificare l’errore e generare evitamento. Un ambiente che riconosce lo sforzo e rende legittimo l’uso degli strumenti costruisce partecipazione, fiducia e responsabilità.

Terzo caso: un ragazzo fatica nel calcolo, eppure eccelle nella scrittura creativa e nella progettazione visiva.

Di Meco — Il profilo umano non coincide con una singola prestazione. La difficoltà numerica può convivere con capacità linguistiche, artistiche, musicali, relazionali o pratiche molto elevate. Valorizzarle cambia l’immagine che il ragazzo costruisce di sé e protegge il diritto a un progetto di vita fondato sulle competenze.

Di Basilico — DSA e plusdotazione sono condizioni distinte e possono coesistere: in letteratura si parla anche di doppia eccezionalità. Un alunno può mostrare elevato ragionamento verbale, creatività, memoria narrativa, pensiero divergente, talento musicale o notevole capacità di problem solving, insieme a una fragilità specifica nel calcolo. La presenza di un DSA presuppone abilità cognitive generali adeguate; l’alto potenziale richiede una valutazione propria. Strategie e strumenti consentono al talento di emergere, evitando che l’insuccesso in un’area oscuri l’intero profilo.

Come vengono sostenuti gli studenti

La Legge 170/2010 riconosce dislessia, disgrafia, disortografia e discalculia e garantisce una didattica individualizzata e personalizzata. Le Linee guida ministeriali prevedono strumenti compensativi e misure dispensative calibrati sul profilo: calcolatrice, tavola pitagorica, formulari, schemi, mappe procedurali, supporti digitali, tempi aggiuntivi, modalità di verifica coerenti e criteri di valutazione attenti ai contenuti appresi.

Il Piano didattico personalizzato organizza obiettivi, strategie, strumenti, modalità di verifica e patto con la famiglia. La qualità dell’attuazione varia tra territori e istituti: disponibilità dei servizi, formazione docente, tempestività della certificazione e dialogo tra i soggetti determinano la concretezza del sostegno. I dati MIM mostrano il riconoscimento amministrativo; la reale efficacia dell’inclusione si misura nella quotidianità delle classi.

Qual è, allora, la forma più alta di aiuto?

Di Meco — Costruire una rete che renda accessibili opportunità e servizi, ascolti la famiglia e accompagni la persona nei passaggi scolastici e sociali. Ogni esperienza riuscita produce un riferimento interno: ‘posso affrontare questo compito e so come farlo’. È una conquista educativa e civile.

Di Basilico — Offrire strategie prima che la fatica diventi identità. Una didattica flessibile sostiene l’intera classe; la valutazione specialistica chiarisce i profili persistenti; il percorso personalizzato tutela chi possiede un DSA. L’apprendimento resta pieno e significativo quando la scuola riconosce la via attraverso cui ciascuno comprende, organizza e restituisce il sapere.

Oltre l’etichetta, la geografia delle possibilità

Il dialogo tra Rossella Di Meco e Assunta Di Basilico consegna alla scuola una responsabilità precisa: distinguere, accompagnare, personalizzare. Il numero può rappresentare un ostacolo circoscritto e, nello stesso tempo, convivere con intuizione, linguaggio, creatività, sensibilità artistica e capacità progettuale. La competenza professionale rende leggibile questa complessità. La strategia giusta apre l’accesso al compito; la rete competente trasforma l’accesso in autonomia; uno sguardo educativo maturo permette alla persona di riconoscersi nelle proprie possibilità.

Fonti essenziali

• Ministero dell’Istruzione e del Merito, I principali dati relativi agli alunni con DSA, aa.ss. 2021/2022 e 2022/2023, pubblicato il 21 gennaio 2025.
• Legge 8 ottobre 2010, n. 170, Nuove norme in materia di disturbi specifici di apprendimento in ambito scolastico.
• D.M. 12 luglio 2011, n. 5669 e Linee guida per il diritto allo studio degli alunni e degli studenti con DSA.

Autrici del dialogo

Rossella Di Meco — Dottoressa in Scienze Sociali e assistente sociale; consulente esperta in Giustizia minorile, Servizi sociali e Servizi sanitari; già responsabile della Vicepresidenza del Consiglio regionale dell’Abruzzo. Ha maturato esperienza nella tutela delle donne abusate e dei minori vittime di violenza.

Dott.ssa Assunta Di Basilico — Educatrice socio-pedagogica L-19; Pedagogista LM-85; laureata magistrale in Psicologia LM-51; mediatrice familiare e scolastica; Presidente dell’Associazione Essere Oltre ETS.

Nota redazionale: i tre casi sono ricostruzioni composite e anonimizzate, elaborate a fini divulgativi. Le informazioni non sostituiscono la valutazione clinica o il progetto educativo individuale.

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Roma –  «Cruciale la gestione del paziente oncologico avanzato, non può essere affidata all’improvvisazione o alla sola sensibilità del singolo clinico, ma richiede una vera e propria competenza metodologica e interdisciplinare. È per questo motivo che la formazione avanzata, penso ad esempio all’impostazione di percorsi accademici dedicati come i Master specifici del settore, punta a creare una rete di professionisti capace di parlare lo stesso linguaggio. Oncologi, infermieri specialisti, psicologi, farmacisti e assistenti sociali devono integrarsi in un team multispecialistico in grado di valutare la complessità clinica, relazionale ed etica del malato e della sua famiglia». (Prof. Vincenzo Bianco)

Oltre la sopravvivenza: l’importanza di curare l’anima e il corpo

Salute e Medicina – Quando la parola “cancro” irrompe nella vita di un essere umano, non devasta soltanto le cellule del corpo, ma stravolge l’intero equilibrio psicologico, emotivo e familiare dell’individuo. Per decenni, l’approccio medico tradizionale è stato caratterizzato da una visione rigida e sequenziale: prima si ingaggiava una guerra spietata contro il tumore attraverso terapie aggressive e, soltanto quando ogni speranza di guarigione svaniva, si attivavano le cure palliative per alleviare le sofferenze del “fine vita”.
Oggi, fortunatamente, il cancro non è più vissuto esclusivamente come una fredda battaglia clinica per la nuda sopravvivenza, ma viene affrontato come un percorso complesso e profondamente umano, che richiede di curare e abbracciare la persona prima ancora della malattia.
È questa l’autentica e meravigliosa rivoluzione culturale promossa dal modello delle “cure simultanee” (Simultaneous Care): un approccio multidisciplinare che abbatte definitivamente il vecchio e logorante muro divisorio tra la terapia oncologica attiva e le cure palliative (o di supporto), integrandole in un abbraccio unico e continuo fin dal giorno stesso della diagnosi. Un sistema in cui psicologi, oncologi e palliativisti lavorano fianco a fianco per garantire al malato la migliore qualità di vita possibile, non solo negli ultimi giorni, ma durante tutto l’arduo percorso delle cure.
Per capire a fondo come questa visione rivoluzionaria si traduca nella pratica quotidiana e nella didattica ospedaliera, la giornalista Marialuisa Roscino ha intervistato il Dott. Vincenzo Bianco, Dirigente Medico Oncologo presso il Policlinico Umberto I di Roma, un medico da sempre in prima linea nell’affrontare le difficili sfide cliniche, umane e formative legate a questo nuovo approccio.

L’Intervista, di Marialuisa Roscino

Dott. Bianco, oggi si parla sempre più spesso di cure simultanee in oncologia. Qual è il cambio di paradigma fondamentale rispetto al passato?
«Con le cure simultanee in oncologia si supera l’approccio sequenziale, vale a dire: le cure palliative o di supporto venivano attivate soltanto dopo il fallimento o la sospensione dei trattamenti antitumorali come la chemioterapia, immunoterapia, radioterapia o la terapia a bersaglio molecolare. Le cure simultanee in oncologia vengono erogate insieme ai trattamenti oncologici attivi, sin dalle fasi iniziali della diagnosi di malattia avanzata o metastatica. Non dimentichiamoci che nei centri in cui le cure simultanee vengono erogate in concomitanza ai trattamenti attivi, le terapie antiblastiche risultano più efficaci e le sopravvivenze dei pazienti migliorano».

In termini pratici e clinici, cosa significa applicare questo modello nella corsia di un grande ospedale come il Policlinico Umberto I?
«L’attivazione del supporto terapeutico simultaneo ai trattamenti oncologici attivi non dipende più da quanto tempo resta da vivere al paziente, ma dall’intensità dei suoi bisogni fisici, psicologici e sociali. Il controllo della sintomatologia legata al tumore (dolore, nausea, astenia, dispnea) permette al paziente di tollerare meglio le terapie oncologiche, riducendo le interruzioni dei trattamenti e gli accessi impropri al pronto soccorso. Quest’ultimo aspetto consentirebbe, visto l’enorme numero di pazienti oncologici seguiti dal nostro centro e considerato che il nostro Pronto Soccorso risulta punto di riferimento per tutta la parte sud di Roma, di decongestionare e ottimizzare i ricoveri in area oncologica».

Un approccio così complesso richiede competenze che vanno oltre la tradizionale formazione medica specialistica. Qual è il ruolo della formazione in questo settore?
«Purtroppo, spesso i percorsi di specializzazione in oncologia non includono una preparazione strutturata sulle cure simultanee/palliative integrate in campo oncologico. La formazione in questo settore deve garantire la conoscenza delle metodiche di valutazione della qualità della vita, la conoscenza dei bisogni di salute degli individui e delle loro famiglie, l’appropriatezza e l’efficacia degli interventi assistenziali, la conoscenza delle principali tecniche della comunicazione interpersonale. E ancora: la conoscenza e l’acquisizione dei principi dell’etica medica e della bioetica clinica, la fisiopatologia del dolore, le conoscenze teoriche e la pratica clinica necessarie per la diagnosi ed il trattamento delle complicanze. Oggi, per colmare questo gap formativo, basterebbe frequentare un master universitario di II livello dedicato».

Quali sono le principali resistenze culturali che ancora oggi si incontrano nell’applicazione delle cure simultanee?
«Essenzialmente, ci sono tre motivi. A) Culturale: le cure simultanee vengono associate al fine vita soprattutto dai familiari e dai pazienti. B) Professionale: per gli addetti ai lavori spesso si confondono le cure simultanee con la sola terapia del dolore o l’hospice. C) Organizzativa: si cura prima il tumore e, quando non c’è più nulla da fare, i sintomi. Difatti manca un approccio multidisciplinare: il medico oncologo indirizzato verso una formazione super specialistica (patologia d’organo) rischia di tradursi nella pratica clinica nella sottovalutazione delle comorbidità intercorrenti e nella mancata gestione degli effetti collaterali che colpiscono organi fuori dal proprio campo».

In che modo il modello delle cure simultanee ridefinisce il rapporto e la comunicazione tra il medico, il paziente e la sua famiglia, soprattutto nei momenti di scelta più complessi?
«Si passa da una comunicazione a tappe a una comunicazione continuativa. Il passaggio tra intento curativo e palliativo non è più vissuto come un “abbandono” da parte del paziente, poiché il team è già presente (medico oncologo, medico palliativista, psicologo, e via dicendo). Con la pianificazione anticipata del percorso terapeutico, viene migliorata contestualmente la fase di elaborazione della prognosi da parte dei familiari e del paziente».

Quanto incide oggi la carenza di personale o la frammentazione organizzativa nella reale applicazione di questo modello all’interno delle strutture pubbliche italiane?
«La carenza di personale sanitario e la frammentazione organizzativa incidono in modo critico e penalizzante, impedendo a quasi i due terzi dei pazienti oncologici di accedere tempestivamente al modello di Simultaneous Care. Ancora una volta, come purtroppo accade da molti anni, esiste un grosso divario regionale tra Nord-Centro e Sud Italia».

Quali strumenti o scale di valutazione precoce sarebbe importante utilizzare per intercettare il momento ideale in cui affiancare le cure palliative a quelle oncologiche?
«A prescindere dagli strumenti e dalle scale che sono nelle disponibilità degli operatori, l’équipe multidisciplinare deve fin da subito prendere in carico il paziente e pianificare un programma terapeutico che tenga conto dei bisogni del malato di ordine fisico, psicologico e relazionale».

Marialuisa Roscino, Giornalista scientifica, specializzata su temi di Salute e in particolare in Educazione all’Alimentazione e nei disturbi del Comportamento Alimentare. Tra le sue precedenti e molteplici esperienze professionali di giornalista nel campo medico-scientifico, oltre alla cura di importanti Congressi scientifici per la sezione Media & Stampa, significative: l’attività di ufficio stampa e comunicazione presso l’Ufficio Stampa e il Servizio Comunicazione e Relazioni Esterne presso l’Ospedale Pediatrico Bambino Gesù di Roma e presso la Croce Rossa Italiana come Coordinatore Nazionale per le Attività di visibilità e di Comunicazione

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Redazione-  Il ritorno in classe rappresenta per bambini e adolescenti molto più di una semplice ripresa della routine quotidiana, è una fase di profonda trasformazione emotiva in cui si mescolano il desiderio di crescita, le aspettative per il futuro e la nostalgia del tempo trascorso con la famiglia durante le vacanze. Accompagnare i più piccoli in questo delicato passaggio significa sapere ascoltare i loro bisogni, accogliere le paure senza drammatizzarle ed essere punti di riferimento stabili.

La psichiatra e psicoanalista Adelia Lucattini, Membro Ordinario della Società Psicoanalitica italiana (SPI) e dell’International Psychoanalytical Association (IPA), al riguardo, in questa intervista. ci guida alla scoperta delle dinamiche psicologiche legate al rientro a scuola, offrendo ai genitori chiavi di lettura preziose e consigli pratici per vivere questa transizione con serenità, fiducia e vicinanza affettiva.

Dott.ssa Lucattini, con la fine dell’estate e la ripresa delle lezioni, per molti bambini e ragazzi si riaprono le porte della Scuola. Quali sono le emozioni prevalenti che caratterizzano questo momento e come si manifestano?

Il rientro a scuola è quasi sempre accompagnato da emozioni contrastanti, accanto alla curiosità, al piacere di ritrovare i compagni e al desiderio di tornare alle proprie attività, possono comparire nostalgia per il tempo delle vacanze, paura dei voti e una vera e propria ansia da separazione. È un’ambivalenza fisiologica, poiché ogni ripresa comporta sia un ritorno a qualcosa di conosciuto, che l’inizio di un “nuovo” anno scolastico.

Nei bambini più piccoli, che iniziano o frequentano la Scuola Primaria (materna) queste emozioni si esprimono spesso nel corpo e con il comportamento, hanno ad esempio, difficoltà ad addormentarsi, mal di pancia, mal di testa, maggiore bisogno di vicinanza ai genitori, pianto al momento del distacco, sia a casa, che all’ingresso a scuola. Nei bambini più grandi l’ansia può essere meno evidente e assumere la forma di insofferenza, stanchezza, preoccupazione, a volte del tutto immotivata, per il rapporto con i compagni di classe. Nell’età evolutiva molto spesso, l’ansia viene somatizzata o diviene iperattività fisica, soltanto nella preadolescenza è riconosciuta e verbalizzata con chiarezza (British Journal of Psychiatry Open, 2025).

Per molti genitori, l’ansia o il pianto dei figli all’idea di tornare in classe possono tuttavia essere fonte di grande preoccupazione. Quando il pianto o l’ansia legati al ritorno in classe rientrano nella norma e quando invece, diventano campanelli d’allarme?

Il pianto, da solo, non è un indicatore di un qualche disturbo, in generale è una manifestazione naturale. Un bambino può piangere perché in quel momento la separazione è emotivamente faticosa e, pochi minuti dopo, entra in classe, si interessa a ciò che succede trascorrendo serenamente la giornata scolastica. In questi casi, il pianto è un modo per scaricare la tensione ed esprimere il conflitto  tra desiderio di restare con i genitori e curiosità per la scuola, che il bambino non riesce a comprendere. È generalmente rassicurante quando l’ansia diminuisce progressivamente, quando il bambino riesce comunque a entrare a scuola, mantiene interesse per i compagni e per le attività e, una volta avvenuta la separazione, ritrova un proprio equilibrio.

È importante soprattutto non entrare in una spirale nella quale l’ansia del bambino allarma i genitori e li rende ansiosi, naturalmente, se il disagio persiste per oltre tre mesi, interferisce con la frequenza scolastica e turba la vita familiare, in questi casi, è utile confrontarsi con la scuola ed eventualmente valutare anche un consulto con uno specialista dell’età evolutiva (Frontiers in Psychology, 2025).

Come si riflette, in particolare, nel comportamento quotidiano il conflitto tra il desiderio di crescita e il timore del distacco e quali accorgimenti i genitori possono adottare al riguardo, senza forzature e ansie?

La crescita non procede mai come una linea retta, è piuttosto un movimento a spirale con ritorni e progressioni in avanti. I bambini possono avere bisogno di rendersi autonomi e allo stesso tempo di sapere che mamma e papà sono sempre lì per loro. Questa oscillazione tra autonomia e dipendenza non è una contraddizione patologica, ma una caratteristica propria dello sviluppo.

Nei periodi di cambiamento, come l’inizio della scuola, possono comparire anche piccole regressioni, con maggiore richiesta di attenzione, bisogno di rituali che sembravano superati, difficoltà a separarsi o atteggiamenti oppositivi. Talvolta, l’oppositività stessa è un modo per mettere alla prova la solidità del legame e verificare inconsciamente se sia possibile desiderare di andare a scuola senza perdere l’amore dei genitori.

Il ruolo dei genitori non è accelerare la separazione, ma renderla possibile, cioè offrire piccole autonomie proporzionate all’età, senza sostituirsi al bambino, ma neppure ritirando bruscamente la propria presenza amorevole. Sollecitare un bambino a comportarsi da grande o negare la sua paura rischia di trasformare una difficoltà momentanea in un sentimento di inadeguatezza. È molto più utile riconoscere l’emozione e contemporaneamente trasmettere fiducia, comprendendo la paura senza confermare l’idea che la situazione sia pericolosa (Journal of Child Psychology and Psychiatry, 2025).

In questo delicato percorso di accompagnamento, quanto è determinante il ruolo della comunicazione tra genitori e figli e quali atteggiamenti pratici possono realmente fare la differenza?

È fondamentale, a condizione di non confondere la comunicazione con l’interrogatorio. I bambini hanno bisogno di sentire che i genitori sono interessati a ciò che vivono, ma anche di poter avere uno spazio psichico proprio, non continuamente indagato o controllato.

Fare domande molto insistenti appena il figlio esce da scuola porta a una chiusura o a risposte banali. È più efficace cominciare a parlare di se stessi e della propria giornata perché il racconto del bambino emerga spontaneamente, magari durante il tragitto verso casa, a tavola o mentre si fanno i compiti.

La funzione più importante del genitore è quella di aiutare il figlio a trasformare un’emozione in qualcosa che può essere pensato e raccontato, questo significa ascoltare senza minimizzare, ma anche senza amplificare, riconoscere che la giornata è stata difficile e lasciare che il bambino trovi, con il proprio tempo, le parole per spiegarne il perché.

Una ricerca pubblicata su Developmental Psychology (2025) ha mostrato quanto parlare con i figli di come si sentano, ascoltarli con pazienza, spiegare senza interrompere, è associato ad un miglioramento delle reazioni ansiose.

Come può la ritualità quotidiana dell’accompagnamento e del ritorno giovare al bambino nella stabilità del suo mondo affettivo e familiare?

I rituali hanno una funzione psicologica molto importante perché rendono prevedibile ciò che emotivamente può essere difficile. Il saluto del mattino, il percorso verso scuola, lo stesso modo di salutarsi, così come il momento in cui ci si rincontra nel pomeriggio, costruiscono una cornice affettiva e danno un ritmo al tempo riconoscibile, stabile. Il bambino fa così l’esperienza che ci si può lasciare,  ma che poi, ci si ritrova e si sta insieme.

Dal punto di vista psicoanalitico, questa prevedibilità sostiene progressivamente la capacità del bambino di conservare dentro di sé la sicurezza del legame anche quando il genitore non è fisicamente presente. Il rito diventa così una sorta di ponte tra presenza e assenza, tra casa e scuola.

Per questo, è prezioso anche un piccolo rituale del ritorno, come una merenda insieme, qualche minuto tranquillo o il tempo di riappropriarsi della casa e della cameretta, prima di iniziare compiti e attività (Journal of Family Psychology, 2026).

Nei casi in cui il rientro a scuola coincida con un passaggio scolastico particolarmente impegnativo, come il passaggio dalla scuola dell’infanzia alla primaria o dalle elementari alle medie, in che modo cambiano le dinamiche legate all’ansia da separazione e come può evolvere il rito dell’accompagnamento?

Ogni passaggio scolastico comporta un piccolo trauma, nel passaggio dalla Scuola dell’Infanzia alla Primaria è ancora molto presente la separazione concreta dalle figure familiari, insieme al timore per un ambiente più richiedente, nuove regole e nuovi compagni. I genitori continuano quindi a rappresentare un punto di riferimento molto forte.

Anche il rito dell’accompagnamento deve evolvere, con un bambino piccolo può significare arrivare insieme fino all’ingresso della scuola. Crescendo può diventare accompagnarlo da lontano, lasciando che si incontri con gli amici prima dell’ingresso. È importante che questa trasformazione avvenga gradualmente, non si può sparire improvvisamente.

L’obiettivo è che la presenza concreta del genitore possa lentamente diventare una presenza interiorizzata. Il bambino e poi l’adolescente, possono progressivamente sentire di avere dentro se stessi una base affettiva sufficientemente sicura da permettere loro di affrontare nuove esperienze anche senza la presenza fisica dei genitori. Le ricerche più recenti sui passaggi di ciclo scolastico confermano quanto la qualità dei legami con i compagni e con l’ambiente scolastico siano fattori importanti per il benessere psicologico (School Mental Health, 2025).

Quali consigli si sente di dare per affrontare al meglio questo nuovo anno scolastico?

-Ricordare che un po’ di ansia all’inizio della scuola è normale e, nella maggior parte dei casi, passeggera, che non è una malattia e tende ad attenuarsi con il tempo e con l’adattamento;

-Avere pazienza e cercare di comprendere ciò che il bambino sta vivendo, senza minimizzare la sua paura ma senza amplificarla;

-Mantenere costanti le abitudini quotidiane, soprattutto l’accompagnamento a scuola e il momento del ritorno a casa. La prevedibilità aiuta il bambino a sentirsi sicuro e capace di farcela;

-Evitare di tartassare il bambino di domande appena esce da scuola. È più utile creare dei momenti tranquilli, senza tecnologia, in cui possa raccontare spontaneamente quello che ha vissuto o è successo a scuola,  e sentirsi ascoltato;

-Mantenere un rapporto fiducioso e collaborativo con la Scuola. La continuità tra famiglia e insegnanti offre al bambino una base di sicurezza e serenità molto solido;

-Se l’ansia non si attenua e persiste per oltre tre mesi e interferisce con la frequenza scolastica, il sonno, le relazioni o la vita quotidiana, è opportuno consultare uno psicoanalista dell’età evolutiva.

Marialuisa Roscino, Giornalista scientifica, specializzata su temi di Salute e in particolare in Educazione all’Alimentazione e nei disturbi del Comportamento Alimentare. Tra le sue precedenti e molteplici esperienze professionali di giornalista nel campo medico-scientifico, oltre alla cura di importanti Congressi scientifici per la sezione Media & Stampa, significative: l’attività di ufficio stampa e comunicazione presso l’Ufficio Stampa e il Servizio Comunicazione e Relazioni Esterne presso l’Ospedale Pediatrico Bambino Gesù di Roma e presso la Croce Rossa Italiana come Coordinatore Nazionale per le Attività di visibilità e di Comunicazione

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Redazione-  Iniziamo questa breve riflessione riportando un dato storico. Gaio Giulio Cesare (Roma, 13 luglio 101 a.C. o 12 luglio 100 a.C. – Roma, 15 marzo 44 a.C.) è stato un politico, militare, scrittore e oratore romano, considerato una delle figure più importanti e influenti della storia, nonché uno dei migliori generali di ogni tempo. Prima della sua inarrestabile ascesa politica, aveva un interesse quasi maniacale per l’arruolamento e la cura dei gladiatori. Conosceva bene la centralità di questi tragici combattenti-schiavi nell’immaginario violento del pubblico di allora, di qualsiasi ceto. Aveva un servizio di informazione addetto a individuare i combattenti più valorosi. Ebbene, Svetonio (Cesare 26) chiama questi gladiatori assai combattivi con una espressione che la dice lunga: “invisi alla folla”. Vale a dire quelli che non morivano mai, che sopravvivevano in innumerevoli scontri. La folla cercava emozioni forti: voleva vederli morire e non vincere.

          Quanto è lontano questo stato d’animo rispetto al nostro, europei del Terzo Millennio!   Dopo secoli di cristianesimo, il nostro animo si è ingentilito, ed è assai diverso dalle passioni che si agitano ancora presso altre nazioni, per esempio quelle del Terzo Mondo, dove ancora vige a volte il cannibalismo.

            Ezechiele 36 esprimeva già nella prima Alleanza la promessa messianica:

26 Vi darò un cuore nuovo, metterò dentro di voi uno spirito nuovo, toglierò da voi il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne. 27 Porrò il mio spirito dentro di voi e vi farò vivere secondo i miei statuti e vi farò osservare e mettere in pratica le mie leggi. 28 Abiterete nella terra che io diedi ai vostri padri; voi sarete il mio popolo e io sarò il vostro Dio. 29 Vi libererò da tutte le vostre impurità: chiamerò il grano e lo moltiplicherò e non vi manderò più la carestia.

         Questa “profezia” si è realizzata in Cristo Gesù, l’Uomo Dio venuto sulla terra per salvarci, il Messia atteso dagli ebrei: certamente dopo la morte ma anche prima, insegnandoci come ci dobbiamo comportare e non essere più “pecore senza pastore”.

           Infatti già nell’Antico Testamento si profetizzava che i tempi messianici sarebbero stati caratterizzati da un’effusione straordinaria dello Spirito (Zaccaria 4, 6; 6, 8).

           È nella Parola di Dio la cifra più rivoluzionaria del cristianesimo. Lo ricordava già il libro del Siracide (15,16-21):

Se vuoi osservare i suoi comandamenti,

essi ti custodiranno;

se hai fiducia in lui, anche tu vivrai.

Egli ti ha posto davanti fuoco e acqua:

là dove vuoi tendi la tua mano.

Davanti agli uomini stanno la vita e la morte, il bene e il male:

a ognuno sarà dato ciò che a lui piacerà.

Grande infatti è la sapienza del Signore;

forte e potente, egli vede ogni cosa.

I suoi occhi sono su coloro che lo temono,

egli conosce ogni opera degli uomini.

A nessuno ha comandato di essere empio

e a nessuno ha dato il permesso di peccare.

         E il Salmo 118 esprimeva così la portata di salvezza della Parola di Dio:

Beato chi è integro nella sua via

e cammina nella legge del Signore.

Beato chi custodisce i suoi insegnamenti

e lo cerca con tutto il cuore.

Tu hai promulgato i tuoi precetti

perché siano osservati interamente.

Siano stabili le mie vie

nel custodire i tuoi decreti.

Sii benevolo con il tuo servo e avrò vita,

osserverò la tua parola.

Aprimi gli occhi perché io consideri

le meraviglie della tua legge.

Insegnami, Signore, la via dei tuoi decreti

e la custodirò sino alla fine.

Dammi intelligenza, perché io custodisca la tua legge

e la osservi con tutto il cuore.

          Questa salvezza così potente inizia già nell’Antico Testamento ma viene portata a compimento con l’annuncio di Cristo. Ce lo conferma san Paolo (1Corinzi 2, 6-10):

Fratelli, tra coloro che sono perfetti parliamo, sì, di sapienza, ma di una sapienza che non è di questo mondo, né dei dominatori di questo mondo, che vengono ridotti al nulla. Parliamo invece della sapienza di Dio, che è nel mistero, che è rimasta nascosta e che Dio ha stabilito prima dei secoli per la nostra gloria.

Nessuno dei dominatori di questo mondo l’ha conosciuta; se l’avessero conosciuta, non avrebbero crocifisso il Signore della gloria.

Ma, come sta scritto:

«Quelle cose che occhio non vide, né orecchio udì,

né mai entrarono in cuore di uomo,

Dio le ha preparate per coloro che lo amano».

Ma a noi Dio le ha rivelate per mezzo dello Spirito; lo Spirito infatti conosce bene ogni cosa, anche le profondità di Dio.

         Da duemila anni a questa parte il mondo, almeno sotto l’alveo del cristianesimo, è radicalmente mutato.

          Pensiamo alla politica. Già presso i popoli classici “politica” è etimologicamente “cura della comunità dei concittadini”, dal sostantivo greco polis. Ma il concetto di cura era assai diverso dal nostro. Per ritornare a Giulio Cesare, cioè all’antica Roma, la politica era dominata dai partiti, i quali altro non erano che associazioni elitarie basate sulla compravendita dei voti. Non avevano uno scopo ideologico, in quanto servivano unicamente per ammettere un candidato alla carica cui agognava, ragion per cui questo li cambiava spesso una volta ottenuto il posto nella assemblea. Era un sistema basato sul clientelismo e sulla violenza. Fu questa una delle ragioni principali per le quali Cesare fece le campagne di Gallia: assicurarsi denaro e schiavi per pagare i debiti contratti con l’elettorato e poi per vincere di nuovo.

          A ragion veduta, anche oggi in Italia c’è un sistema clientelare (così come in Giappone), ma non è paragonabile alla rete di intrighi, omicidi, razzie come quello romano. Senza dimenticare la corruzione di Roma antica, che lo storico Sallustio assunse come tema centrale dei suoi scritti.

            Cesare era talmente spregiudicato che partecipò alla congiura di Catilina. Svetonio (Cesare 72) ricorda che Cesare si poteva servire di chiunque per ottenere i suoi scopi. Cesare era talmente losco che lo stesso Cicerone cercò di farlo fuori tramite i suoi fidati (ma fermò all’ultimo la mano armata di costoro forse per non commettere un omicidio, punito dalla legge).

          Secondo la nota tesi ricordata da Castner, Cesare aveva simpatie epicuree, quindi anche se avesse creduto negli dei, si comportava in pratica da ateo. Per gli epicurei gli dei erano assenti nel mondo degli uomini, rinchiusi come erano nel loro spazio celeste. Dio non dimorava nei templi, anche se erano stati fatti innalzare dallo stato. Anche oggi ci sono politici “atei”, ma le leggi e le norme morali, di chiara ispirazione cristiana anche se il cristianesimo perlopiù non è religione di stato, nonché il comune sentire dei votanti, impediscono gli eccessi che invece gli antichi si permettevano.

           Bisogna anche dire che Cesare fu eletto alla carica di Pontefice Massimo, nel 63 a.C., ma anticamente la religione era uno strumento di controllo dello stato, per cui non importava tanto la “fede” e il retto comportamento (qualora previso) quanto piuttosto la osservanza dei riti religiosi.

          E nonostante questo clima generalmente “sfrenato”, tuttavia le masse, come scritto dallo storico greco Polibio nel suo libro VI (con parole che si adattavano anche ai romani),  erano tenute a freno da eccessi ancor peggiori per via della paura della punizione di divinità invisibili. Ma a queste i saggi per primi non credevano, tanto che Polibio poteva affermare che, se lo stato fosse stato composto solo di saggi, non ci sarebbe stata necessità della religione. Evidentemente la “fede” come noi la conosciamo non era una concezione dell’antichità classica: dove il greco pistis e il latino fides indicavano essenzialmente la “fiducia” verso qualcuno o qualcosa e non la “fede” sentita e partecipata nell’intimo, costellata di norme morali, cosa che subentra solo nell’ebraismo e nel cristianesimo. Infatti un profeta biblico (Osea 6, 6) affermava che Dio vuole amore e non sacrificio.

          Ancora. Il noto storico greco Tucidide (I, 138, 3) scriveva che il vero politico è colui che è “sommamente capace di congetturare ciò che effettivamente accadrà tra le varie eventualità”. Non menziona per niente l’animo “buono” che un politico dovrebbe avere, che non è buonismo, ma cura dell’interesse della collettività: ci riferiamo al prendersi i carico  e al supportare ogni cittadino, cioè “cura” come oggi noi la intendiamo, assai diversa da quella antica. Quindi per Tucidide il politico deve avere una fredda ragione per curare gli interessi propri e del proprio clan, incurante del freno morale. La storia greca e quella romana sono un continuum di omicidi e carneficine, spesso per motivi subdoli. Riferendoci ai fatti che precedettero la Guerra del Peloponneso, di cui si occupa Tucidide, gli ateniesi, nonostante sventolassero la propaganda demagogica della democrazia e della libertà, rapirono e uccisero una delegazione di spartani diretti verso l’Ellesponto, come rappresaglia per un fatto analogo compiuto prima dagli spartani. Gli ateniesi da sempre facevano una propaganda anti-barbara e anti-persiana (“il nemico di sempre”), ma nella realtà dei fatti si comportavano esattamente come i “barbari”, trucidando a piacimento chiunque intralciasse i loro piani “democratici”, che erano tali solo apertamente.

            Invece ciò che è oggi la politica, almeno in Occidente, è espresso dalle parole programmatiche di Cristo (Marco 10):

35 E gli si avvicinarono Giacomo e Giovanni, i figli di Zebedèo, dicendogli: «Maestro, noi vogliamo che tu ci faccia quello che ti chiederemo». 36 Egli disse loro: «Cosa volete che io faccia per voi?». Gli risposero: 37 «Concedici di sedere nella tua gloria uno alla tua destra e uno alla tua sinistra». 38 Gesù disse loro: «Voi non sapete ciò che domandate. Potete bere il calice che io bevo, o ricevere il battesimo con cui io sono battezzato?». Gli risposero: «Lo possiamo». 39 E Gesù disse: «Il calice che io bevo anche voi lo berrete, e il battesimo che io ricevo anche voi lo riceverete. 40 Ma sedere alla mia destra o alla mia sinistra non sta a me concederlo; è per coloro per i quali è stato preparato».

41 All’udire questo, gli altri dieci si sdegnarono con Giacomo e Giovanni. 42 Allora Gesù, chiamatili a sé, disse loro: «Voi sapete che coloro che sono ritenuti capi delle nazioni le dominano, e i loro grandi esercitano su di esse il potere. 43 Fra voi però non è così; ma chi vuol essere grande tra voi si farà vostro servitore, 44 e chi vuol essere il primo tra voi sarà il servo di tutti. 45 Il Figlio dell’uomo infatti non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti».

           Ancor oggi nella politica ci sono molti scandali, ma non sono paragonabili a quelli dei politici antichi, come richiamato da Cristo stesso (“… le dominano”). Oggi ci sono leggi ferree e norme morali di ispirazione cristiana che dettano il comportamento di chiunque abbia potere sugli altri.

           L’atteggiamento del potere antico era rappresentato da Erode il Grande che fece trucidare i bambini innocenti per non essere deposto da Cristo. E questo monarca era talmente feroce che, quando stava per morire, i suoi notabili se ne rallegrarono, quindi dette ordine di uccidere tutti quanti per dare loro un motivo di tristezza (cosa che poi il successore non eseguì).

            Pensiamo poi alle lotte intestine di Roma antica che precedettero l’Impero.  Primo Triumvirato (60 a.C.): Accordo privato e segreto tra Giulio Cesare, Gneo Pompeo Magno e Marco Licinio Crasso per influenzare la politica romana al di fuori delle istituzioni. Cesare ottenne il consolato, Pompeo le terre per i veterani e Crasso vantaggi tributari. Secondo Triumvirato (43 a.C.): Alleanza ufficiale e legale (tresviri rei publicae constituendae) tra Ottaviano (Augusto), Marco Antonio E Marco Emilio Lepido. Istituito dopo la morte di Cesare, portò alla sconfitta degli assassini di Cesare a Filippi (42 a.C.) e alla successiva fine della Repubblica con l’ascesa di Ottaviano. Erano pronti a tutto e capaci di tutto per la egemonia e la vittoria, omicidi compresi, e persino tra di loro.

             Oggi i nostri politici sono “agnellini” rispetto alla ferocia del passato. È che nell’antichità le persone non erano state “sanate” dal potere del Vangelo e dallo Spirito Santo.

            Cristo è il più grande rivoluzionario della storia e oggi, anche tra coloro che si professano cristiani, a volte si porta avanti una interpretazione della Bibbia come se Cristo non fosse mai nato, ci riferiamo a certe chiese protestanti. Il vero cristianesimo, invece, si basa su Cristo unico Salvatore del mondo, il quale ha portato a compimento la legge antica, perfezionandola.

             Il cristiano è tale per il battesimo, sul quale lo Spirito Santo scende e lo rende figlio di Dio. Lo Spirito Santo è stato introdotto nel mondo dopo la morte e la relativa resurrezione di Cristo.

            Leggiamo in Atti 8:

26 Un angelo del Signore parlò intanto a Filippo: «Alzati, e va’ verso il mezzogiorno, sulla strada che discende da Gerusalemme a Gaza; essa è deserta». 27 Egli si alzò e si mise in cammino, quand’ecco un Etiope, un eunuco, funzionario di Candàce, regina di Etiopia, sovrintendente a tutti i suoi tesori, venuto per il culto a Gerusalemme, 28 se ne ritornava, seduto sul suo carro da viaggio, leggendo il profeta Isaia. 29 Disse allora lo Spirito a Filippo: «Va’ avanti, e raggiungi quel carro». 30 Filippo corse innanzi e, udito che leggeva il profeta Isaia, gli disse: «Capisci quello che stai leggendo?». 31 Quegli rispose: «E come lo potrei, se nessuno mi istruisce?». E invitò Filippo a salire e a sedere accanto a lui. 32 Il passo della Scrittura che stava leggendo era questo:

Come una pecora fu condotto al macello

e come un agnello senza voce innanzi a chi lo tosa,

così egli non apre la sua bocca.

33 Nella sua umiliazione il giudizio gli è stato negato,

ma la sua posterità chi potrà mai descriverla?

Poiché è stata recisa dalla terra la sua vita.

34 E rivoltosi a Filippo l’eunuco disse: «Ti prego, di quale persona il profeta dice questo? Di se stesso o di qualcun altro?». 35 Filippo, prendendo a parlare e partendo da quel passo della Scrittura, gli annunziò la buona novella di Gesù. 36 Proseguendo lungo la strada, giunsero a un luogo dove c’era acqua e l’eunuco disse: «Ecco qui c’è acqua; che cosa mi impedisce di essere battezzato?». 37  38 Fece fermare il carro e discesero tutti e due nell’acqua, Filippo e l’eunuco, ed egli lo battezzò. 39 Quando furono usciti dall’acqua, lo Spirito del Signore rapì Filippo e l’eunuco non lo vide più e proseguì pieno di gioia il suo cammino. 40 Quanto a Filippo, si trovò ad Azoto e, proseguendo, predicava il vangelo a tutte le città, finché giunse a Cesarèa.

          Un angelo di Dio parla a uno dei sette diaconi giudeo-ellenisti, Filippo, i quali furono ordinati proprio per il servizio. È molto probabile che l’etiope eunuco non fosse un pagano: fu la regina di Saba a portare la Bibbia in Etiopia, quindi si trattava di un “ebreo” etiope che veniva a Gerusalemme. E lì con il battesimo cristiano, l’etiope giunge alla vera fede: la fede ebraica (Antico Testamento) deve essere superata in vista della legge di Cristo.

          L’etiope leggeva Isaia a voce alta, in quanto per la legge ebraica la Scrittura deve essere sempre ascoltata, non esisteva la lettura silenziosa. Ma quello che l’etiope, su ispirazione dello Spirito Santo, doveva ascoltare era il messaggio cristiano, al quale il profeta Isaia conduce.

           L’eunuco di Atti aveva letto un brano del capitolo 53 di Isaia, ma poco più avanti troviamo queste parole di Isaia (al capitolo 56):

3 Non dica lo straniero

che ha aderito al Signore:

«Certo mi escluderà

il Signore dal suo popolo!».

Non dica l’eunuco:

«Ecco, io sono un albero secco!».

4 Poiché così dice il Signore:

«Agli eunuchi, che osservano i miei sabati,

preferiscono le cose di mio gradimento

e restan fermi nella mia alleanza,

5 io concederò nella mia casa

e dentro le mie mura un posto e un nome

migliore che ai figli e alle figlie;

darò loro un nome eterno

che non sarà mai cancellato.

6 Gli stranieri, che hanno aderito

al Signore per servirlo

e per amare il nome del Signore,

e per essere suoi servi,

quanti si guardano dal profanare il sabato

e restano fermi nella mia alleanza,

7 li condurrò sul mio monte santo

e li colmerò di gioia nella mia casa di preghiera …

          Questa coincidenza nella Bibbia è opera dello Spirito Santo, così come è opera dello stesso Spirito l’incontro tra Filippo e l’eunuco. Quindi lo Spirito non è una forza impersonale, ma una Persona vera e propria, dotata di volontà e che può dirigere gli avvenimenti. La Chiesa Cattolica professa che Padre, Figlio e Spirito Santo siano l’unico Dio, la Santa Trinità, cioè tre Persone divine uguali e distinte.

            Isaia stava parlando di Cristo, l’Agnello immolato per la salvezza di tutti, anche degli stranieri, come gli etiopi. L’entrata degli stranieri nel culto di Dio deriva dalle nuove norme del post-esilio.

            Isaia 56, 5: “Io concederò nella mia casa e dentro le mie mura un posto e un nome”, dove è letteralmente nell’originale ebraico “io concederò … una mano e un nome”. In 2Samuele 18, 18 il monumento (masseba) che Assalone aveva eretto a sua memoria, poiché era senza figli, veniva chiamato “la mano di Assalone”. In Hazor è stato portato alla luce un santuario con stele che simboleggiano i membri della famiglia reale. Un tale monumento è indicato con il termine “mano”. “Mano/segno e nome” sono una endiadi: il nome di colui che deve essere ricordato resta nella memoria dei posteri grazie al monumento.

            Le parole di Isaia 56 sono molto forti nell’originale ebraico:

• Versetto 3: lo straniero ha aderito al Signore, si usa il verbo ebraico han·nil·wāh, nifal, che si applica al rapporto del marito con la moglie (Genesi 29, 34), a quello di Israele con Dio (Geremia 50, 5), a quello dei leviti con la casa di Aronne (Numeri 18, 2). Quindi si tratta di una congiunzione molto forte.
• Versetto 6: gli stranieri sono detti “suoi servi”, e in Isaia il titolo di “servo di Dio” indica nientemeno che il Messia, quindi chiamare gli stranieri in questa maniera è un modo di enfatizzare il loro ruolo.

          Proseguendo, l’eunuco di Atti chiede di fronte all’acqua: “Che cosa mi impedisce di essere battezzato?”. Infatti secondo la legge ebraica l’ebreo poteva rigenerarsi solo se l’acqua era “viva”, cioè corrente.   Il rito principale che incarna questo concetto è l’immersione nel Mikveh (o Mikva). Il Mikveh è una vasca di raccolta di acqua naturale (piovana o sorgiva) costruita secondo specifiche norme rabbiniche. Rinascita e Grembo Materno: Mistici e rabbini spesso descrivono il Mikveh come un grembo materno. Immergersi completamente e riemergere simboleggia la morte del vecchio sé e la rinascita come una persona nuova, purificata e spiritualmente rinnovata. Cambiamento di Stato: L’immersione è un atto che cancella le impurità rituali (tumah), permettendo a una persona di passare da uno stato di inaccessibilità al sacro a uno stato di purezza (taharah). Transizioni di Vita: Il Mikveh è utilizzato per momenti di grande trasformazione, del tipo:

• Conversione (Ghiur): Il neofita si immerge per sancire l’ingresso nel popolo ebraico, nascendo di nuovo come ebreo.
• Matrimonio (Niddah): La sposa si immerge prima delle nozze per purificarsi.
• Ritorni: Utilizzato per il ritorno alla routine o dopo periodi di lutto/malattia.

          Inoltre, in Deuteronomio 23, 1, la legge mosaica stabilisce che chi ha subito mutilazioni genitali (eunuchi) non può entrare nell’assemblea del Signore. Questo divieto rifletteva antiche norme di purezza cultuale e la valorizzazione della discendenza, ma veniva contestato da visioni profetiche successive, come in Isaia 56, 3-7, che annuncia l’inclusione piena degli eunuchi.

           Ma l’eunuco praticava già la legge, quindi egli sta chiedendo se delle norme analoghe impediscano anche l’entrata nel cristianesimo, considerato quindi dall’eunuco come una sorta di setta giudaica. Infatti il cristianesimo delle origini aveva una forte impronta giudaica.

            È l’unico Dio (Padre, Figlio e Spirito Santo) che ci dona la grazia di essere battezzati e di essere quel lievito che plasma la storia individuale e pubblica di tutto il mondo. È il primato della grazia difeso da sant’Agostino contro i pelagiani.

            Per l’ebraismo esistevano tre tipi di “stranieri”:

• Ger, ossia il ”forestiero”, che dimora entro i confini di Israele, che attraverso la circoncisione vengono assimilati agli ebrei schiavi e possono celebrare la Pasqua (Esodo 12, 43-44).
• Ben nekar, o nokri, è invece il non ebreo che abita vicino o è di passaggio in Israele: è questo il termine dell’oracolo di Isaia 56. Costui non appartiene al popolo ebraico, anche se gli è permesso di venire a pregare nel tempio di Israele.
• Zar, lo straniero che non pratica.

           Quindi il brano di Atti va situato in questo sfondo. L’eunuco etiope poteva praticare ma non era un vero e proprio ebreo, bensì un “ebreo” in senso lato.

         Però, con il cristianesimo, egli diviene a tutti i diritti un fedele della religione, in quanto con il battesimo non c’è distinzione né di razza né di cultura.

          In Giovanni 3, abbiamo il dialogo con Nicodemo. Siamo nell’imminenza della Pasqua e Gesù afferma:

“Rispose Gesù: «In verità, in verità io ti dico, se uno non nasce da Acqua e Spirito non può entrare nel Regno di Dio»”.

      Ancora oggi se ci si reca nel Torrente Cédron intorno al Getsemani si nota che è pieno di tombe ebraiche, e un occhio attento può notare che queste tombe sono molto piccole rispetto alla grandezza di un uomo: perché nella tradizione ebraica fino ad oggi, i morti vengono sepolti in posizione fetale, rivolti verso il Tempio, in attesa della Resurrezione dei morti, come se fosse un rientrare nel grembo materno, un rinascere. Ora la Pasqua cristiana è la festa della risurrezione di Cristo, che preannuncia quella di ogni credente.

          Nella teologia paolina, il battesimo è un’immersione mistica nella morte di Cristo, simboleggiata dall’acqua, che permette al credente di risorgere con Lui a una nuova vita. Paolo presenta il battesimo come partecipazione alla risurrezione, trasformando l’esistenza da “carne” a “spirito” e anticipando la vittoria definitiva sulla morte.

Bibliografia

• L. Canfora, Giulio Cesare. Il dittatore democratico, Roma-Bari 1999;
• L. Canfora, La grande guerra del Peloponneso, Roma-Bari 2024;
• C. Castner, Prosography of Roman Epicureans, Frankfurt/M. 1988;
• A. Mello (a cura di), Isaia. Introduzione, traduzione e commento, Milano 2012;
• A. Momigliano, Manuale di storia romana, Torino 2011;
• G. Rossé, Atti degli Apostoli. Commento esegetico e teologico, Roma 1998;
• San Basilio, Lo Spirito Santo, Roma 1993;
• C. Westermann, Isaia. Capitoli 40-66, Brescia 1978.

Marco Calzoli è nato a Todi, in Umbria, nel 1983. Prolifico poeta e saggista, ha dato alle stampe con varie Case Editrici 63 volumi. I suoi studi trattano di filosofia, psicologia, scienze umane, antropologia. Da anni è collaboratore culturale di riviste cartacee, riviste digitali, importanti siti web. Ha conseguito la laurea in Lettere, indirizzo classico, all’Università degli Studi di Perugia nel 2006. Conosce molte lingue antiche e moderne, tra le quali lingue classiche, sanscrito, ittita, lingue semitiche, egiziano antico, cinese. Cultore della psicologia e delle neuroscienze, è esperto in criminologia con formazione accreditata. Ideatore di un interessante approccio psicologico denominato Dimensione Depressiva (sperimentato per opera di un Istituto di psicologia applicata dell’Umbria nel 2011). Ha conseguito il Master in Scienze Integrative Applicate (Edizione 2020) presso Real Way of Life – Association for Integrative Sciences. Ha conseguito il Diploma Superiore biennale di Filosofia Orientale e Interculturale presso la Scuola Superiore di Filosofia Orientale e Comparativa – Istituto di Scienze dell’Uomo nel 2022.

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Redazione-  Siamo vissuti accanto a ragazzi, eravamo anche noi ragazzi . Ora quei ragazzi sono diventati “ quei ragazzi di una volta “ perchè hanno vissuto e interpretato un mondo che non c’è più. Il mondo di quelli della nostra età  che  senza rimpianti e senza nostalgie , o forse no con rimpianti e nostalgie continuano  a ricordare  con una grande speranza  quella di essere  ancora testimoni ma di un mondo migliore.  Ora quei ragazzi  e quel mondo è stato cantato  perchè era un sogno  che sfidava la realtà. Un sogno di riuscire a vedere  i cambiamenti come accadde per esempio per la fine della guerra nel Vietnam, come avvenne con la caduta  del Muro di Berlino, come  avvenne nella urbanizzazione di grandi aree delle città del nostro paese  che da campagne si trasformarono in grandi agglomerati urbani  , con tutti i relativi problemi come per esempio a Roma e Milano.

Le canzoni  tracciano un percorso nella storia sociale italiana attraverso la figura del ragazzo: da Il Ragazzo della Via Gluck di Adriano Celentano  (1966), che canta la perdita della natura per mano del boom edilizio, si passa a  C’era un ragazzo che come me  amava i Beatles e i Rolling Stones  cantata da Gianni Morandi  (1966) contro la guerra in Vietnam, fino al dramma delle “morti bianche” con Era bello il mio ragazzo  di Anna identici  (Sanremo 1972) .

Senza contare naturalmente che negli anni ’60 e ’70 l’Italia vive profonde trasformazioni sociali, tensioni politiche e l’esplosione dei movimenti studenteschi e operai. La musica diventa lo specchio di queste lotte attraverso la nascita della canzone d’autore impegnata e della canzone politica militante . Come per esempio  La guerra di Piero di Fabrizio De Andrè (1964)  che racconta la sorte  di un soldato al fronte, o come  Ballata dell’eroe  di  Luigi Tenco  (1961):il pianto per un giovane morto in guerra  oppure   Contessa di Paolo Pietrangeli  (1966) che divenne l’inno dei sessantottini e l’eterno contrasto tra l’alta  borghesia e il proletariato. Senza contare  La locomotiva  di Francesco Guccini  (1972) una ballata che racconta una storia realmente accaduta o  Musica ribelle di Eugenio Finardi  (1976)che inneggia alla musica come strumento di liberazione  e di riscatto sociale  per arrivare in questo elenco sommario a  Povero Pinelli (La ballata del Pinelli) di autori vari (1969) scritta per la mprte dell’anarchico  Giuseppe Pinelli  dopo la sytage di Piazza Fontana a Milano   e infine  Sotto il segno dei pesci di Antonello Venditti  (1978) un rimpianto per i sogni del  ’68 e la tragedia  dei cosiddetti  anni di piombo

I ragazzi dunque  e la giovinezza sono al centro della musica italiana da sempre, descritti come sognatori, ribelli o smarriti tra le aspettative del futuro, i primi amori e le difficoltà quotidiane .”“Perché a vent’anni è tutto ancora intero/perché a vent’anni è tutto chi lo sa, a vent’anni si è stupidi davvero/quante balle si ha in testa a quell’età” come cantava Guccini  nel 1978 . La stessa cosa che cantano oggi  quasi quarant’anni dopo  gli Zen Circus che  hanno riassunto tre decenni esatti dopo, in modo ancora più spontaneo  , diretto e pieno di richiami Vent’anni”: “Io quando avevo vent’anni ero uno stronzo”. Si fa per dire che poi significa che tutti quei sogni sono proprio di uno “ stronzo” nel senso che non si avvereranno forse mai ,o se ne realizzarà qualcuno , forse solo quello di vivere una vita  non come la si voleva ma  con impegno, lavoro , dedizione agli ideali , umanità. Appunto voglia di vivere che in certi momenti sembra  una voglia da stronzi.

Oltre a “ Vent’anni “  degli Zen Circus se si hanno vent’anni appunto e si è giovani non si possono non ascoltare oggi I Cani – Hipsteria (2011) che racconta la confusione del benessere ;I Cani – Hipsteria (2011) un mpndo di serf ,chitarre e skate;Punkreas – Voglio armarmi (2000) un mondo di incazzati fino ad impugnare  una pistola e sparare nel mucchio come ci raccontano  le cronache dagli Stati Uniti d’America ma  di recente anche da paesi europei ;Litfiba – Ragazzo (1990)“Sono un ragazzo / ricordatevi che esisto / Sono il re del nulla / mentre il nulla ruba i migliori”:  un riferimento a Ringo De Palma, batterista del gruppo morto per  droga ma anche un grido di contestazione contro  una società  oppressiva.Numero 6 feat. Colapesce – Un mare (2012). una  canzone che sa di rimpianto per quando si era più giovani e più felici. “Nell’estate di sedici anni fa / c’era un’altra velocità / Pochi obblighi e tante verità”;Fast Animals And Slow Kids – Come reagire al presente (2014).che afferma che c’è una possibilità di uscita, una soluzione;Tre Allegri Ragazzi Morti – Occhi bassi (1999).che descrive i pensieri di una ragazzina incompresa come molte sue coetanee:Carmen Consoli – Mio zio (2009) Una storia di infanzia e adolescenza plagiata e violentata, Assalti frontali – Avere vent’anni (2011).“Daje forte, daje, niente melodrammi / daje forte, daje, perché abbiamo vent’anni / daje forte, daje, perché avere vent’anni è avere sogni grandi / yalla allez, vent’anni sono tanti / e li paghiamo in contanti / ma sono anche pochi, i sogni vanno inseguiti, mai traditi / su i cuori, banditi”.

Ragazzi dunque ,” i ragazzi di una volta” Ma quei ragazzi non ci sono più. Passavano il tempo principalmente giocando all’aperto in strada, nei cortili o nei campi, usando la fantasia e oggetti semplici .Del resto non c’erano i telefonini  equindi i “ social”. Poche abitazioni  avevano un apparecchio telefonico collegato ad una rete di centralini ai quali bisognava chiedere la connessione ad apparecchi in altre abiyazioni. Non esisteva la teleselezione. Molto tempo dopo furono installate cabine telefoniche, ma appunto  siamo già al tempo delle teleselezione . Per telefonare occorrevano dei gettoni, il costo di scatti ,ovvero una misura di tempo .La telefonata durava  appunto un insieme di scatti pagati con i gettoni. Prima delle cabine  molte città e paesi esisteva un posto telefonico pubblico  dal quale si poteva telefonare ma si potevano ricevere anche delle telefonate  su appuntamento orario, Infatti veniva a domicilio in fattorino che consegnava appunto un avviso di chiamata per una determinata ora della giornata.

Del resto quello era il tempo di “Lascia o raddoppia” del giovedì e del “Musichiere”  del sabato di ogni settimana. Pochi avevano un televisore in casa  e dove c’era si facevano riunioni di famiglia per assistere a queste trasmissioni .Più frequentemente  c’era un apparecchio televisivo per esempio in parrocchia , negli oratori parrocchiali appunti o nei circoli  o addirittura nelle sale cinematografiche . Luoghi in cui il giovedì e il sabato erano affollati di gente  che seguiva  con passione  le vicende dei concorrenti perchè erano due trasmissioni a quiz. Le sale cinemtografiche in quelle  serate del giovedì e sabato sopendevano le normali programmazioni dei film.

Non c’erano i social dicevo  e  i luoghi di raccolta che i social hanno virtualmente sostituiti erano le piazze dove  spesso si affacciava anche un’osteria  o una mescita di vino .La piazza era il luogo di incontro qualche volta di scontro, il luogo di socializzazione, il veicolo dell’informazione ma anche del pettegolezzo .sono nati con la promessa di diventare la nuova piazza pubblica globale, ma oggi si sono trasformati in flussi algoritmici di contenuti da consumare piuttosto che in veri spazi di relazione.

L’imputazione è quella che questi flussi algoritmici creano nei giovani  una forte dipendenza comportamentale e gravi problemi di salute mentale. Le piattaforme usano sistemi di raccomandazione progettati per catturare e trattenere l’attenzione il più a lungo possibile. Gli  algoritmi, notifiche, design e user experience sono elementi pensati per tenere gli utenti “incollati allo schermo”. Tra gli effetti dunque  posto l’accesso continuo a contenuti brevi e stimolanti attiva il circuito della ricompensa del cervello, simile a una dipendenza da gioco d’azzardo. Si riduce l’autostima perchè il confronto per esempio  con corpi perfetti  crea insoddisfazione.Si hanno disturbi del sonno perchè   l’uso di smarthphone  impattano sulla funzione del cervello che conciclia il sonno.Si riduce la capacità di concentrarsi su  attività lunghe o complesse proprio per la velocità dei video .

Rispetto a questi disturbi  l’imputazione per i  gestori dei social network è che anche  le aziende stesse sarebbero ben consapevoli di questi effetti e quindi potrebbero mettere in atto dei rimedi. Per cui sono state chiamate in tribunale a rispondere di questa loro inadempienza.

Il 28 gennaio 2026 ha preso il via il primo di una serie di processi contro i colossi dei social network, accusati di aver progettato piattaforme finalizzate a creare dipendenza, specie nei più giovani. TikTok e Snapchat hanno già patteggiato un accordo extragiudiziale con l’accusa, mentre Meta e YouTube si sono presentate al banco degli imputati, decise a difendersi. Ci sono voluti alcuni mesi perchè anche Meta patteggiasse  e quindi  decidesse di mettere in atto alcune precauzioni dimostrando che quando i colossi dei social network vogliono farlo , sonno inn grado  di salvagauardare specialmente i più giovani .

Nell’ agosto 2026, Meta (la società madre di Facebook e Instagram) ha raggiunto uno storico patteggiamento multimiliardario con una vasta coalizione di Stati americani, ponendo fine a una colossale causa legale .L’accordo non prevede una formale ammissione di colpa da parte dell’azienda di Mark Zuckerberg, ma impone il pagamento di una cifra record (fino a 17-18 miliardi di dollari) e l’obbligo di introdurre importanti e strutturali modifiche operative a salvaguardia degli utenti under 18.Gli account dei minori avranno una limitazione automatica di massimo due ore al giorno per l’uso di Instagram e Facebook. Questo blocco potrà essere disattivato o esteso solo dai genitori .L’accesso alle piattaforme sarà completamente bloccato nella fascia oraria che va dalla mezzanotte alle 6:00 del mattino, salvo esplicita e verificata autorizzazione dei genitori. Le notifiche push verranno disattivate e “silenziate” automaticamente durante l’orario scolastico (indicativamente tra le 8:00 e le 15:00) per ridurre le distrazioni in classe .Meta si è impegnata a rivedere i meccanismi algoritmici che incentivano l’uso compulsivo, interrompendo lo scorrimento continuo dei contenuti.Verranno implementati sistemi più severi per il controllo dell’età all’iscrizione e saranno rafforzate le barriere per evitare che i minori visualizzino contenuti inappropriati o potenzialmente dannosi.

Intanto l’Australia è stato il primo  paese a proibire l’so dei social  agli adolescenti con età inferiore ai sedici anni.   Con la legge Online Safety Amendment 2024  nel dicembre 2015 ha infatti vietato ai minori di 16 anni di possedere o creare profili sulle principali piattaforme social. Sono escluse le app di messaggistica, i giochi online e le piattaforme educative come WhatsApp, Discord, Roblox e YouTube Kids .La stessa Europa si appresta a prendere un provvedimento simile. Anche se da uno studio recente almeno il settanta  per cento  dei giovani  ha trovato il modo di by passare  il divieto e continua ad usare i social. Che significa in sostanza cheoccorre creare una educazione  al  rispetto del divieto da parte delle famiglie e della scuola.

L'articolo ” QUEI RAGAZZI DI UNA VOLTA ” DI VALTER MARCONE proviene da ANANKENEWS.

Redazione-  La poesia non è soltanto un prodotto letterario da collocare dentro una metrica, una corrente o una graduatoria. Prima ancora di essere opera, è un processo umano complesso: un’esperienza interna viene percepita, ricordata, associata, simbolizzata e infine trasformata in una forma linguistica capace di essere condivisa. È in questo passaggio, dal sentire al significare, che psicologia, neuroscienze e pedagogia incontrano la poetica.

Prima del verso: la poesia nasce nel sistema mente-corpo

Dire che una poesia “nasce dal cuore” appartiene al linguaggio simbolico dell’esperienza, non all’anatomia. Le parole, le immagini e la costruzione del verso dipendono dall’attività cerebrale; tuttavia l’emozione non è un evento confinato nel cervello. È un processo incarnato: coinvolge il sistema nervoso autonomo, il ritmo cardiaco, la respirazione, la tensione muscolare, la postura e le sensazioni viscerali. Il cervello riceve e integra continuamente questi segnali corporei, li mette in relazione con il contesto, con la memoria e con ciò che la persona attribuisce loro come significato.

In neuroscienze questo dialogo viene studiato anche attraverso il concetto di interocezione: la capacità del sistema nervoso di registrare, integrare e interpretare i segnali provenienti dall’interno dell’organismo. Insula, corteccia cingolata, strutture sottocorticali e aree prefrontali partecipano, con funzioni differenti, alla costruzione dell’esperienza affettiva e alla sua consapevolezza. Per questo l’espressione “scrivere con il cuore” può essere conservata poeticamente, purché sia chiaro che ciò che chiamiamo cuore è, sul piano psicologico, l’esperienza vissuta dell’intero organismo che viene resa pensabile e dicibile dal cervello.

Dal vissuto al simbolo: che cosa accade psicologicamente

Una poesia può cominciare prima delle parole. Può iniziare come immagine mentale, ricordo autobiografico, sensazione corporea, tensione affettiva, intuizione, domanda o frammento di esperienza ancora privo di una forma definita. Il passaggio decisivo avviene quando quel materiale interno viene organizzato in una rappresentazione: la persona attribuisce connessioni, seleziona elementi, riconosce somiglianze, produce associazioni e costruisce simboli.

La simbolizzazione è centrale perché consente di rappresentare indirettamente ciò che sarebbe difficile esprimere in modo puramente descrittivo. Il mare può diventare distanza o libertà; una porta può condensare l’idea di passaggio; una montagna può assumere il significato di origine, padre, madre, protezione, ostacolo o appartenenza. Il simbolo poetico non cancella la realtà: la amplia. Trasforma un oggetto o un’immagine in un nodo di significati nel quale esperienza personale e cultura possono incontrarsi.

È importante, però, evitare un equivoco: la poesia non è automaticamente terapia e il testo poetico non è una diagnosi dell’autore. Scrivere può favorire consapevolezza, espressione e riorganizzazione narrativa dell’esperienza, ma il suo valore psicopedagogico va distinto dall’intervento clinico. Questa distinzione rende più rigoroso, e non meno profondo, il discorso sulla funzione della scrittura.

Il cervello creativo non possiede un unico “centro della poesia”

Le neuroscienze della creatività hanno progressivamente superato l’idea di una singola area cerebrale responsabile dell’invenzione artistica. La produzione creativa emerge dall’interazione fra reti distribuite. La cosiddetta rete di default è associata, tra le altre funzioni, al pensiero auto-generato, alla memoria autobiografica, alla simulazione mentale e alla produzione spontanea di associazioni; le reti di controllo esecutivo contribuiscono alla selezione, alla verifica, alla coerenza e alla revisione; la rete della salienza aiuta a orientare l’attenzione verso elementi interni o esterni ritenuti rilevanti.

In altri termini, creare non significa soltanto “lasciarsi andare”. Significa alternare e integrare generazione e scelta: far emergere immagini e connessioni, ma anche valutarle, organizzarle e decidere quali parole possano sostenerle. Studi di risonanza magnetica funzionale sulla scrittura creativa hanno osservato il coinvolgimento di processi legati alla memoria episodica e semantica, all’integrazione linguistica, all’immaginazione e al controllo cognitivo. La poesia, quindi, non nasce da un’ispirazione separata dal pensiero: nasce dal dialogo tra spontaneità e forma.

Il linguaggio poetico: condensare senza impoverire

Il linguaggio della poesia lavora contemporaneamente su più piani: fonologico, ritmico, sintattico, semantico, simbolico e affettivo. Il suono di una parola, la sua posizione nel verso, una ripetizione, una pausa, un enjambement, una metafora o un cambio di ritmo possono produrre effetti che non dipendono soltanto dal significato letterale. La neurocognitive poetics studia proprio l’incontro tra caratteristiche formali del testo e processi cognitivi ed emotivi del lettore.

Per questo una poesia può essere breve e insieme densissima. La polisemia — la possibilità che una parola o un’immagine attivino più significati — non è confusione, ma una risorsa tipica del linguaggio poetico. Tuttavia libertà espressiva non significa casualità. Anche un testo ermetico, frammentario o sperimentale necessita di una propria coerenza interna: un nucleo di senso, una tensione, un’immagine generatrice o una direzione emotiva che sostenga il rapporto tra le parole.

Il significato poetico, dunque, non deve essere necessariamente unico né immediatamente traducibile in una frase esplicativa. Può essere biografico, simbolico, sociale, esistenziale, affettivo o spirituale. Ma deve poter essere riconosciuto come intenzione di significazione: qualcosa è stato trasformato in linguaggio perché potesse assumere una forma e incontrare un altro essere umano.

La poesia come laboratorio psicopedagogico

Da una prospettiva pedagogica, scrivere poesia significa esercitare funzioni che vanno oltre la produzione di un testo: osservare ciò che si prova, differenziare le emozioni, cercare un lessico adeguato, tollerare l’ambiguità, costruire analogie, rivedere una prima formulazione, assumere il punto di vista di chi leggerà. In questo senso la scrittura poetica può diventare un laboratorio cognitivo-affettivo nel quale linguaggio e consapevolezza si sviluppano insieme.

Nei contesti educativi questo valore merita particolare attenzione. Bambini, adolescenti e adulti possono utilizzare la scrittura creativa per ampliare il vocabolario emotivo, sperimentare forme espressive differenti e trasformare esperienze complesse in rappresentazioni comunicabili. Il compito educativo non consiste nel chiedere a tutti di diventare poeti, ma nel riconoscere che la creatività linguistica è una competenza umana: può essere coltivata, accompagnata e affinata senza mortificare la singolarità del soggetto.

Una linea di ricerca che attraversa la mia pratica professionale

È dentro questo campo che colloco una parte del lavoro di studio e ricerca che porto avanti sui linguaggi espressivi, sulla scrittura creativa, sulla lettura interpretativa, sulla poetica e sui processi attraverso i quali emozione, memoria e simbolo diventano parola. Come pedagogista ed educatrice socio-pedagogica, laureata magistrale in Psicologia, con una formazione interdisciplinare che comprende musicoterapia, arteterapia e linguaggi artistici, il mio interesse non è stabilire che cosa “debba” essere una poesia, ma osservare che cosa accade alla persona quando sente, immagina, sceglie una forma e consegna quella forma agli altri.

Il confronto con poeti, scrittori, autori ed editori rende questa ricerca ancora più concreta: mostra come non esista un solo percorso creativo. Alcuni autori partono dal ritmo, altri da un’immagine, da una parola, da un’esperienza biografica o da una costruzione più consapevole. Il punto comune è il processo di trasformazione. La competenza psicopedagogica può offrire una lettura di questo passaggio senza sostituirsi alla critica letteraria: può indagare l’intreccio tra creatività, esperienza, apprendimento, simbolizzazione, linguaggio e relazione.

Solo alla fine viene il giudizio: una giuria valuta, non misura in assoluto

Proprio perché la poesia nasce da processi tanto complessi, il giudizio di una giuria va collocato nella sua corretta funzione. In un premio letterario è necessario valutare e scegliere; possono essere considerati originalità, qualità formale, coerenza, ritmo, efficacia delle immagini, forza espressiva e maturità del linguaggio. Questi criteri hanno valore e rendono possibile una valutazione competente.

Ma il risultato non equivale a una misura assoluta del valore poetico. La valutazione estetica contiene inevitabilmente una componente intersoggettiva: è il risultato dell’incontro tra caratteristiche del testo, criteri adottati, esperienza culturale, sensibilità e orientamento dei lettori-valutatori. Per questo la stessa poesia può essere valorizzata in modo molto diverso da due giurie entrambe competenti. Cambiano il contesto, la composizione della commissione, le opere con cui il testo viene confrontato e il peso attribuito ai diversi criteri.

Dire questo non significa relativizzare tutto. Un testo può presentare maggiore o minore padronanza tecnica, coerenza o originalità. Significa distinguere il giudizio critico dalla pretesa di una misurazione definitiva. Un premio certifica un riconoscimento in un determinato contesto; un mancato premio non certifica l’assenza di valore. La poesia può essere analizzata, discussa e anche criticata sul piano formale, ma la critica perde la propria funzione quando diventa svalutazione del vissuto o della persona che lo ha espresso.

Prima del voto, il significato

La questione fondamentale, allora, resta precedente alla classifica: che cosa è riuscito a trasformare il testo? Quale esperienza ha reso rappresentabile? Quale relazione ha creato tra emozione e linguaggio, tra autore e lettore? È qui che si trova il nucleo psicopedagogico della poesia. Prima del premio viene il processo; prima del giudizio viene il significato; prima della forma compiuta c’è un essere umano che cerca una forma per qualcosa che sente.

La poesia acquista così il suo valore più profondo: non perché sia sottratta alla critica, ma perché non può essere ridotta ad essa. È parola costruita, esperienza simbolizzata, memoria riorganizzata, immaginazione resa condivisibile. Ed è proprio in questa capacità di trasformare il vissuto in una forma che un altro può incontrare che la poesia continua a essere, insieme, fatto linguistico, esperienza estetica e atto umano di conoscenza.

NOTA SULL’AUTRICE

Assunta Di Basilico è pedagogista ed educatrice socio-pedagogica, laureata magistrale in Psicologia, musicoterapeuta, arteterapeuta e mediatrice familiare e scolastica. Alla formazione pedagogica, psicologica ed educativa affianca una consolidata esperienza nei linguaggi artistici, musicali, corporei ed espressivi, maturata anche attraverso un percorso professionale come pluriartista e in esperienze legate al panorama televisivo nazionale e a produzioni RAI.

Presidente dell’Associazione Essere Oltre ETS, promuove attività di studio, progettazione, ricerca applicata e intervento educativo dedicate alla prevenzione, al benessere della persona, ai processi relazionali, all’educazione emotiva, alla creatività e ai linguaggi del sentire.

Una parte specifica della sua ricerca è rivolta al rapporto tra pedagogia, psicologia, poetica, scrittura creativa, musica, arte, corporeità ed espressione delle emozioni, con particolare attenzione ai processi attraverso i quali il vissuto personale viene riconosciuto, simbolizzato e trasformato in parola, narrazione e produzione creativa.

Nel corso della propria esperienza ha ideato e realizzato percorsi educativi nei quali scrittura creativa, lettura interpretativa, musica, recitazione, movimento ed espressione artistica vengono utilizzati come strumenti di conoscenza di sé, comunicazione, relazione e crescita della persona.

È socia APEI – Associazione Pedagogisti Educatori Italiani ed è impegnata nelle Commissioni Nazionali Scuola, Disabilità e Scrittori, ambiti nei quali contribuisce alla riflessione e all’elaborazione sui temi educativi, pedagogici, inclusivi e culturali.

Il suo lavoro di ricerca e progettazione pone al centro la persona nella sua globalità e approfondisce, in particolare, il valore della parola, della creatività e dell’esperienza artistica quali possibili strumenti di espressione, consapevolezza, partecipazione e sviluppo umano.

Contatti cell: 338 7310128

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