مقال منشور بالتعاون مع موقع (المفكرة الإعلامية).
كمجتمعات عربية لم نعتد أن تبادر الفتاة بـ “الغزل” بل جل ما كنت تفعله هي أن تمنح إشارات لـ “الصيد المنتظر” تخبره من خلالها أنها جاهزة لتقبل غزله واستلام “رقم هاتفه” على الطريقة الأثرية قبل عصر “بلتثني” عبر “البلوتوث” تاركةً لخيال الشاب “الجامح” اختيار الطريقة المناسبة للتواصل معها، ورغم قناعة الكثيرين بأن الفتاة تختار الشاب الذي سوف يختارها إلا أن الفتاة العربية لم تبلغ إلا شذراً
حال شقيقاتها في أصقاع العالم “الأخرى” بالمبادرة بالتواصل مع الفتى التي أُعجبت به وهذا هو السائد مهما كان هناك من متغيرات أو حالات نادرة.
أسوق هذه المقدمة واسبق تعليقي بمقولة قرأتها ولا أذكر بالضبط في أي كتاب لأحد الأكاديميين تقول بأنه من الممكن أن تعرف ثقافة الشعب من خلال “الأعلانات” التي تبثها الجهات التجارية له” والسبب أن هذه الجهات تبذل جهداً خارقاً للمقاربة مع المستهلك والتماشى مع توجهاته المرحلية المتسارعة التي يعيشها.
الآن تذكروا معي إعلانين  “مزيل العرق” بدأت القنوات العربية البارزة ببثهما عبر شاشاتها للمنتج ذاته، الأول: فتاة فاتنة تتجه نحو شاب وتطلب منه هاتفه الجوال ثم تتصل بجوالها لتكتشف أنه في الجيب الخلفي للجينز الذي ترتديه ثم تمايل “مؤخرتها” لتخرج هاتفها وتشكر الشاب مشيرةً إليه بطلب الاتصال بها على أعتبار أن رقم هاتفها أصبح في هاتفه “الخلوي”، أما الإعلان الثاني: فهي لنفس الفتاة الفاتنة وهي تعمل في محل لبيع الوجبات السريعة ويأتي الشاب “الطموح” طالباً وجبة عاجلة مع “الكاتشب” لتقوم الفتاة بكتابة رقم هاتفها الجوال على شريحة الخبز بإستخدام الكاتشب.
ومن خلال الإعلان المذكور وبالعودة إلى صاحبنا صاحب نظرية معرفة ثقافة المجتمع من خلال الاعلانات نستطيع أن نقول أن ثمة تغير تلمسه “المنتج” في المجتمعات العربية والخليجية وبالطبع السعودية على أعتبار أنها جزء من السوق المستهدف في طبيعة “الفتاة” ومعيار “جرأتها” وتحولها من كائن “خجول” و”منضبط” بفعل العوامل الاجتماعية المحيطة إلى كائن “جامح” لديه الاستعداد للبدء بـ “المغازلة” ليس على استحياء فحسب بل وبـ “بجاحة” إدارة المؤخرة وكتابة الرقم على “العيش”.
أتمنى أن لا أُغضب “الجنس العربي الناعم” بما أوردته في هذا المقال لكنني سأعيد السؤال علني أسمع من الجانبين “الخشن” و”الناعم”: هل تغيرت الفتاة العربية والخليجية والسعودية؟، مجرد تساؤل والحكم لكم أنتم وأنتن.

رئيس القسم الرياضي بجريدة الحياة*
aljabarty@yahoo.com

يرى الكثير من العلماء والمختصين إمكانية قياس حال المجتمع من خلال تخصصهم، فأصحاب الهندسة يرون أن الطرق الهندسية في البناء بإمكانها أن تشى بالكثير عن طبيعة المجتمع ووضعه وتفضيلاته، أما الأطباء فيرون أن نوعية الأمراض بالإمكان أن تدل على العرقية والحالة المادية وغيرها من المؤشرات عن المجتمع.

بالنسبة لنا كإعلاميين فنحن نقيس حال المجتمع من خلال صنعتنا ومهنتنا وهي “الكلمة والصحف”، وفي قضية استراحة الخرج واللاعب المشهور التي تداولتها مواقع الانترنت الإخبارية والمنتديات وبعض الصحف لاحظت أن الجميع ذكر أنه تم القبض على “8 زجاجات خمر من نوع بلاك” والجديد في الأمر هو استخدام كلمة “من نوع بلاك” بينما جرت العادة في التغطيات الصحافية لهذا النوع من الحالات ذكر وجود الخمور فقط.

وهنا فنحن أمام خيارين وهما: إما أن المجتمع أضحى يعرف أنواع الخمور بما يستلزم ذكر النوع له حتى تتضح صورة الحالة تحت بند “المعرفة الكاملة”، أو وهذا هو الخيار الثاني: ان يكون الصحافيون بلغوا مرحلة من الإدراك والمعرفة بأنواع الخمور ما جعل التمييز بالنسبة لهم سهلاً فذكروا النوع من باب الأمانة في النقل، ومن باب التخصص في الشرح.

وهنا فكلا الخيارين يُشكلان مؤشراً على تغير حالة المجتمع.

أذكر قبل سنوات أنني قرأت تقريراً في صحيفة إيلاف عن “الخمور في السعودية”، وحاول التقرير إثبات أن هناك خموراً في السعودية فأستدل بزيادة بيع الثلج في نهاية الأسبوع في الأسواق حتى في حالات البرد القارص، وكذلك وجود أفخر أنواع الأواني الخاصة بالخمور في أسواق الأواني المنزلية في السعودية، التقرير كان ظريفاً في أسلوب تناوله وطريقته إذ لفت النظر إلى أن متعاطي الخمور السعوديين يعشقون “البلاك ليبل” لأنه الأكثر تركيزاً بين الخمور وهو ما يشابه “العرق” المصنوع محلياً.

سأعود إلى الموضوع لأتساءل: هل فعلاً أضحى المجتمع أكثر معرفة بالخمور أم كانت المسألة مجرد “لزمة خبرية” انتشرت بين متداولي الخبر،أما أنا فسأقول ما يكرره أحد زملائي كلما سمع أو قرأ أو رأي شيئاً عن الخمور: اللهم زدنا جهلاً بها.

منصور الجبرتي

aljabarty@yahoo.com