第二十四章瑞士的改教运动

admin — Fri, 15 Jun 2012 08:26:54 +0000

1．慈运理

公元1484年一月一日，在瑞士德语区的威得赫斯城(Wildhaus)出生了一个男孩，这孩子长大后，成为历史上有名的慈运理(Ulrich Zwingli)。

慈运理的一生和路德完全不同。他从未在修道院中过修道士生活。他也不像路德，心灵经历深处的罪恶感。他不了解路德寻求得救的属灵挣扎。

路德出自于中世纪黑暗时代，接受经院派神学教育，读过许多教父著作及中世纪教会色彩的作品；慈运理则在文艺复兴的影响下受教，研读的是早期希腊罗马的著作。

慈运理在巴塞尔(Basel)、伯恩(Bern)及维也纳(Vienna)各城受教育，于公元1506年得文学硕士学位，然后进入教会事奉，于公元1519年成为瑞士重要城市苏黎世(Zurich)教会的牧师。

慈运理最先受伊拉斯姆很深的影响。他详尽研读全部新约及教父著作；他和伊拉斯姆的看法一样，无意攻击罗马教会，只希望藉教育慢慢改善教会。最初，他个人的某些改教看法与路德无关，但后来他完全被路德影响，以致越来越远离伊拉期姆的看法。

2．慈运理改革瑞士教会

公元1518年，慈运理开始攻击赎罪券。路德在来比锡之辩中的立场以及焚毁教皇诏谕之举深深感动慈运理，使他对罗马教会作有系统、有计划的攻击。

苏黎世教堂中的图像被搬走；弥撒被废止；祭坛、圣人遗物及宗教游行都弃绝不行；教会的行政管理、穷人的照应工作交给市政府来办理；学校制度也改善了。

从苏黎世开始，改教运动蔓延到好几个瑞士的县郡，但仍有不少县郡维持原来的天主教。

3．慈运理与路德的不同

在对圣餐的看法上，慈运理和路德不同。路德对「这是我的身体」采「字面」解释，他认为基督升天后，他的身体无所不在，所以基督的身体确实临在圣餐的饼和杯中；慈运理则认为基督的身体只在天上，把「这是我的身体」解释为「这预表我的身体」；因此，根据慈运理的观点，圣餐是一项「纪念主」的仪式，「饼和杯」是「基督身体与血的象征」。

公元1529年十月，路德和慈运理在马尔堡(Marburg)会谈，但这两位改教领袖至终无法获致一样的看法。

有一段时期，慈运理的影响力远及瑞士各地及德国南部。但他于公元1531年的一次战役中阵亡，以致该区复原教信徒渐渐倾向加尔文。

4．加尔文

第三位改教者是加尔文(John Calvin)。他于公元1509年七月十日出生于法国北部靠近巴黎的小镇诺阳(Noyon)，父亲是诺阳主教的秘书。在父亲的帮助下，加尔文以十一岁幼龄便获得教会职位，而且有机会换取更高的薪俸。(在当时，教会聘请男童为成年神甫收集薪水，再从中抽取一部份工资，是很普通的事。莱姆斯大主教得到这职位时，才五岁。)

由于母亲的早逝，加尔文被送到附近的贵族人家抚养，使他吸收到贵族的风度和涵养。十二岁时，前往巴黎大学进修.

5．加尔文的青年时期

虽然路德在德国改教，但许多国家仍然处于多年混乱的情况。公元1512年，路德未成名前，巴黎的赖非甫尔(Jacquees Lefevre)教授已经出版一本拉丁文保罗书信注释，在书中，他强调「靠恩得救」的真理。他的学生法惹勒(Guillaume Farel)全心接受了老师的教导。

许多法国人也看见了神话语中的真理，于是教会大为改观，连国王的妹妹玛格丽特(Margaret)也信了主。新的信仰，遍传全国。

然而，反对势力接着兴起，公元1525年，赖非甫尔的著作、路德的著作及玛格丽特的小书都被定罪。任何人拥有这些书，都可能付上昂贵的代价。就在这样的情势下，加尔文于公元1523年来到巴黎。

加尔文对所有学科都努力学习：包括古典语文学、逻辑学、教父著作、法律等。在巴黎进修三年后，他又在奥尔良(Orleans)学习一年；然后到部日(Bourges)，受教于一位名法律学教授门下，在每一个城市，他都获得丰富的学识，也结交许多有影响力的朋友：诸如巴黎的柯布(Nicolas Cop)，奥尔良的武尔玛(Wolmar)，部日的伯撒(Theodore Beza)。为遵照父亲的意思，加尔文从神学转修法律。父亲死后，他决定把这两方面都放弃，而在巴黎过学者的生活。

公元1533年，柯布以巴黎大学校长身份，发表了一篇万圣节演讲。演讲内容中充满伊拉斯姆及路德的观点。由于谣传该讲稿曾经加尔文的指导，以致他们俩人都必须逃命。趁着朋友们在前面与地方长官交谈之际，加尔文赶紧从后窗潜逃。

6．加尔文成为领袖与作家

到底加尔文何时得到这些看法？原来他早已从他的兄弟、表兄弟、希腊文老师武尔玛及许多人那儿听说了。他也亲眼看到这些看法在房东家中及殉道士火中的实际表现。在他后期的一本书中，他写道：「神藉着一次突然的归正，将我的心征服……。」这次经历到底发生在什么时候、什么地方？没有人知道。

接下来，是一年的漂泊。加尔文从一城逃到另一城，而且必须经常化名。每到一处，就在秘密的地方教授一小群人。当时，出了一种新刑具，把受刑者从火中送进送出、将他慢慢烤死，不像过去一次烧死。因此，复原教徒在法国找不到一处安全之所。

公元1535年，加尔文的亡命生涯总算在瑞士巴塞尔得到一段喘息的日子。这期间，他把全本圣经真理作有系统的整理。于公元1536年春，出版了他的「基督教要义」(Institutes of the Christian Religion)。这本书是改教信仰最伟大的注释书。在写这本巨著时，加尔文才廿六岁。

起先，这本书是专为阐释复原派运动的基本教导而写。后来，加尔文认为这本书也可以同时扮演向法王法兰西斯一世解释的角色，使法王知道那些在法国受逼迫的信徒并非激进份子，乃是坚守圣经的人。加尔文在书中，请求法王以这本书证明他的同道们在法国应受较好的待遇。

全书以优美的拉丁文写成，后来被译成典雅的法文。过不久，就成为福音派的主要信仰内容。因为它把复原派运动的教导加以有系统的整理，并写成合逻辑的形式。直到今天「基督教要义」仍被公认为最伟大的解经书之一。

不久以后，加尔文决定到德国西南的斯特拉斯堡(Strassburg)过平静的学者生活。但因战火频传，只得绕道而行。公元1536年八月，在一个温暖的晚上，一位羸弱的法国青年，面色苍白、目光炯炯、充满学者的气质，步入了日内瓦城。他绝没想到，神即将在该地呼召他，完成重大的使命。

7．法惹勒把改教运动带到日内瓦

日内瓦城位居美丽的日内瓦湖西岸，居于瑞士的法语区；附近有一条连结阿尔卑斯山和意大利、德国、法国的商业信道。

公元1532年，伟大的法国布道家法惹勒来到日内瓦，他是一位热诚而具影响力的改教鼓吹者。他曾去参加阿尔卑斯山区瓦勒度派的会议，使他们立时接受改教信仰。在这之前，他曾在伯恩、纽夏得尔及附近小城，推动改教运动。他第一次到日内瓦时，虽没有建立根据地，却不灰心；又于公元1533年十二月，再度到日内瓦工作，这次比较成功。

法惹勒抵日内瓦时，天主教势力仍占多数。经过他数月的激烈讲道后，整个宗教潮流被他扭转过来，变成倾向于改教运动。公元1535年夏，法惹勒占领抹大拉教堂与圣彼得座堂，掀起了全城的「毁像运动」。所有教堂的图像都被捣毁；弥撒被弃；修士修女被逐。公元1536年五月廿一日，由公民组成的市议会投票赞成改教运动，于是复原派信仰正式成为日内瓦市的宗教信仰。

这段时期，日内瓦一直在反主教及反首长的动乱中，使政治与宗教的动荡达到高峰。法惹勒脾气暴躁、口才流利、声音宏亮；然而他并不认为自己可以平定这样一个混乱的城市。当他听说加尔文来到日内瓦时，立刻感到这个廿七岁的法国青年人就是这个空缺的人选。于是他赶到加尔文歇脚过夜的旅店。

在加尔文方面：他抵达日内瓦时，不相信这个城里会有人认识他，因他完全是陌生人，对于日内瓦的现况也一无所知。因此，当法惹勒来见他时，加尔文极其惊讶，因为他根本没有期待会有任何访客。原来，他所著的「基督教要义」一书，虽然第一版只是一本小书，却在出版后数月内，把这个青年人造成全欧洲的名人！

当法惹勒向这位陌生人道出来意时，加尔文很不自在地摇头。法惹勒再把当时日内瓦实况及他要加尔文做的事讲得更确切、详尽，加尔文越听越不想放弃自己原订的计划；他知道，如果他依法惹勒的恳求去行，无疑是把自己投入危险与困难之中。他个性胆小，自然会逃避这种可怕的混乱与长期的奋斗；何况他早已下定决心要去斯特拉斯堡，在那个安全港里安静地沉潜在研读与写作中；他也不需要金钱，因他父亲的遗产足够供给他过简单的生活。这次进入日内瓦，完全出于偶然，根本无意留下。他所需要的只是睡觉。

法惹勒坚持要他留下，因他需要加尔文帮他在日内瓦建立一个稳固的改教运动；加尔文则继续拒绝这位老传道人热情的请求。

就在这个日内瓦的小旅店中，时当公元1536年的一个夏夜，一幕不寻常的戏上演了：两个坚决的意志彼此冲突，而这冲突的结果，竟影响到整个人类历史，直到世界的末了。

最后，加尔文请求法惹勒考虑他拒绝留下的各项理由：他太年轻；没有处事经验；根本不合适这种工作；他需要更多进修……；他对法惹勒说，这些就是他最后的话，而且这场讨论就此结束！于是，这位老先生从座位上站了起来，挺直躯干、长须及胸，用他锐利的眼光直瞪这个青年人，用如雷的声音对他说：「假如教会在急需之时，你拒绝伸出援手，愿神咒诅你的进修！」

加尔文听到这些话，极其害怕，全身战栗。在法惹勒如雷的声音中，他听见了神的声音。到此，他不再挣扎，终于顺服了法惹勒的请求。

正如巴拿巴将保罗找出来一样，这又是一个「一位平凡人将一位杰出人才带进主的事工」的例子。法惹勒就这样把加尔文带进了教会的事奉。

8．几乎所有复原教徒都属路德派

正如威登堡是路德之城；苏黎世是慈运理之城；日内瓦也成为加尔文之城。

公元1536年，加尔文开始在日内瓦工作。当时所有欧洲北部的人，几乎不是天主教徒就是路德派信徒。从路德把九十五条钉在威登堡教堂到如今，已经过了十九年；路德本人也已渡过了他事业的顶峰，只余下十年的光阴。

这时期以后，德国的改教运动没有更多进展。大体上说，德国南部保持天主教(虽然也有不少复原教)；德国北部接受复原教(虽然也有不少天主教)。慈运理去世后，他的跟从者(尤其是在德国南部的)有许多接受了路德的教导。挪威、瑞典、丹麦可以说全部接受路德的信仰。在其它国家亦然，早期改教运动都属于路德派。

唯一的例外是：改教运动爆发之初，出现一批叫做「重洗派」(Anabaptists)的信徒；他们在欧洲许多国家传布他们的信仰。

9．加尔文与法惹勒在日内瓦同工

加尔文的人生，自抵达日内瓦到去世期间，可分为三个时期：公元1536年八月至公元1538年四月，为第一次去日内瓦时期；公元1538年五月至公元1541年九月，为斯特拉斯堡时期；公元1541年九月至公元1564年五月去世时，为第二次去日内瓦时期。

加尔文在日内瓦开始工作之初，谦卑地担任法惹勒的助手。第二年，被委任为讲道师。

加尔文和法惹勒给市议会三项建议，该建议是加尔文起草的：
(1)每个月举行一次圣餐。生活不检点的基督徒，加以惩治。严重者，革除教籍。
(2)采用加尔文所写的「信仰问答书」(Catechism)。
(3)每个市民均需要接受法惹勒所写的「信经」(Creed)。

第一项建议是加尔文尝试使日内瓦成为模范城市——「上帝之城」的第一步。同时，要使教会从政府手中获得自由。

以上所提三项建议，立刻遭到敌对。加尔文的反对党在选举中获胜，他们决定采用邻城伯恩的崇拜仪式，而伯恩也早已想使日内瓦采用他们的仪式。加尔文和法惹勒对崇拜仪式的不同并不看重，他们拒绝伯恩的仪式，是因为此举乃出于政府的强制执行，没有事先征得教会领袖的同意，显然政府剥夺了教会的自主权，既然他们二人不肯低头，于是被政府驱逐出境。时当公元1538年四月廿三日。看起来，加尔文被迫往日内瓦开创的事工，不到两年就告结束，而且似乎是全盘失败。

10．三年平静生活

法惹勒回到他曾发起改教运动的纽夏得尔城(Neuchatel)，在那儿担任牧师工作，直到离世。

路德在来比锡之辩中得到同工布塞珥(Bucer)，邀请加尔文去斯特拉斯堡(Strassburg)。加尔文欣然接受，因为这是他当初最渴望想前往的一座城。

经过十八个月在日内瓦艰苦的奋斗后，加尔文终能在斯特拉斯堡享受三年平静的生活。在那儿，他和荷兰来的范布兰(Ide1ette Van Buren)女士结婚；也在该城中，结识许多路德和慈运理的跟从者；同时牧养法国路德派信徒在该城成立的难民教会。因此，这三年，可以说使加尔文得偿宿愿：一方面过平静的学者生活，一方面牧养教会，得到实际经验。

斯特拉斯堡的三年，是加尔文一生中最快乐的时期。他用许多时间进修和写作，提高了他在学术界及神学界的地位。他把「基督教要义」加以扩充，又写了罗马书注释，使他成为第一流圣经注释家。

在这同时，皇帝查理五世想使复原教和天主教合一；在皇帝指示下，举行了一系列会议，斯特拉斯堡派加尔文出席会议；这些会议没有任何成就，但对加尔文而言，却在会中结识许多路德派领导人物。加尔文与路德从未见面，却与墨兰顿成为至交。

11．加尔尔文回到日内瓦

加尔文离开日内瓦后，整个城陷入混乱局面。一位能干的红衣主教萨多雷托(Sado1eto)想利用这种混乱的情况，乃以高雅的拉丁文写了一篇动人的讲词，劝日内瓦人回到母会(天主教)的羊群中。为了对抗这位红衣主教，加尔文摒弃个人对日内瓦人的不满，再以高级的拉丁文写了一篇精彩的「驳萨多雷托书」(Rep1y to Sado1eto)，这份反驳书，把日内瓦的改教运动稳定下来。

事情演变得越来越糟，驱逐加尔文出境的反对党，又于公元1539年与伯恩订立条约，大大损害日内瓦的自主权。因此该党于第二年被民众推翻，并把签定条约的人判为卖国贼。于是加尔文的友党再获政权，他们邀请加尔文回到日内瓦。

加尔文实在不愿离开平静的斯特拉斯堡回到风暴的日内瓦；最后，还是经过苦劝他才答应。公元1541年九月十三日，在群众的欢呼声中，加尔文再度进入日内瓦。

从神把加尔文带到日内瓦的事上，可以看见神自己奇妙的预备。因为在当时，这个自由、独立、民主的日内瓦城是全世界最适合加尔文推动改教事工的场所。加尔文的人生，到如今都在为这项重大任务而准备。这伟大事工正在日内瓦城等着他，而且将带出全球性的影响力。

12．在日内瓦的伟大事工

加尔文回来后，便提出「教会宪章」(Church Order)，这是一套教会管理的规条；这宪章立刻得到采纳。宪章内容是根据圣经教导，在教会内设立四个职份：牧师、教师、长老、执事。

在加尔文的制度中，长老居重要地位；长老们是从教会的会员中选出，他们与牧师组成「教会法庭」(Consistory)；长老们的职责是监督信仰的纯正及信徒的生活。加尔文给「教会法庭」有惩冶信徒及革除教籍之权；若一宗案件需要更进一步刑罚，则交给行政当局处理。

路德被情况所逼，给德国贵族权柄过问教会事务；而加尔文的理想是：教会完全独立，不受政府管辖。以加尔文而言，教会的自由在于教会有权革除教籍，不受外来势力的干扰。

曾有一次，一些被教会法庭革除教籍的日内瓦市民，拿着武器，冲进教堂，企图以暴力领受圣餐；他们声称若加尔文不让他们领圣餐，就要取他的性命。加尔文伸手护卫桌上的饼和杯，向他们宣告说：「你们只能从我的尸体下领到圣餐！」就这样，藉着他的勇气和毅力，加尔文把他们屈服，放弃以暴力领受圣餐之举。

经常有人对教会法庭严惩信徒之事感到不满。加尔文不止一次几乎被驱逐出境。幸有外国难民的大量流入，及瑟维特(Servetus)事件的发生，才挽回了危机。

瑟维特是一位学识丰富的西班牙医师，出版了一本攻击三位一体教义的书。他一来到日内瓦，就被逮捕；经过审讯，证实有罪，便以异端之名于公元1553年十月廿七日被焚而死。所有复原派神学家、甚至最温和的墨兰顿，以及罗马天主教都赞同他的处死。而加尔文的对手们却要保护这位被众人定罪的人，他们竭力拦阻瑟维特的审讯，使他们因此失去信誉；以致他们反对加尔文的势力也随之瓦解。

许多人为复原派信仰遭受逼迫，因此难民潮从不同国家流入日内瓦；这些人成为加尔文最勇敢的支持者。当他们成为公民后，加尔文就有了一个忠于他的政府。公元1555年起，加尔文就做了「日内瓦的主人」(Master of Geneva)。

在加尔文带领下，教会法庭订立条规，可以完全管制日内瓦市民的生活，使日内瓦成为基督化城市--一个「上帝之城」；地方政府则将教会法庭所订的条规付诸实行。

加尔文晚年最大的成就，是创办日内瓦学院(Geneva Academy)，这是第一间复原教大学。加尔文深深体会教育的重要，从研经中，他清楚看见神的荣耀不只在拯救灵魂，全世界都属乎神，连人与人之间的相处都是神所关心的；因此，无论是政府人员、医生、律师或其它行业，都需有认识神、荣耀神的教育。

这所大学的经费，没有靠贵族捐赠，而是来自日内瓦市民节衣缩食的奉献。加尔文谨慎挑选师资，因此，自公元1559年学校一开始，就拥有最高声望。开办后不久，就有九百名来自欧洲各地的男生注册入学。过不久，就收到法王给日内瓦的警告信，抗议所有传道人都来自这间「复原教总部」。

伯撒(Beza)被聘为日内瓦学院第一任院长。他是加尔文在部日读书时，在武尔玛门下结识的一位十二岁男孩。伯撒不但成为加尔文的得力助手，而且在加尔文死后，担任日内瓦改革宗教会牧师，达四十年之久。

公元1559年，加尔文出版了「基督教要义」第三次修订版，这是该书的最后一版，内容是1536年第一版的五倍。

藉着日内瓦学院训练出来的人、教会的行政制度、著作(尤其是基督教要义及圣经注释)，以及与欧洲各地领袖人物的书信来往；加尔文在到处都有跟从者，他的影响远及意大利、匈牙利、波兰及西德各地。

这位加尔文，本来不过是个传道人和神学教授，却发挥了超国际的影响力；他使福音之光从日内瓦小城照射到欧洲各角落，加尔文成为唯一的国际改教运动者。

更令人吃惊的是：加尔文的身体羸弱，经常在病痛缠磨之中。他能完成这么艰巨的事工，主要是因为神与他同工；而强烈的意志力，使他能超越所有的困难与残缺。公元1564年五月廿七日，加尔文鞠躬尽瘁而死，享年不到五十五岁。

他的标志是「一只手捧着一颗火热的心」；他的座右铭是：「主啊，我心为你而献，快速地！至诚地！」(Cormeumtibioffero Domineprompteet sincere)；加尔文的一生，就是遵照这座右铭而活。

13．加尔文与路德的异同

路德与加尔文在「预定论」的看法上一致。他们都相信神已在万世之前拣选了承继永生的人；两人都根据奥古斯丁及保罗书信发挥这项教义。

在崇拜的仪式上，加尔文与路德不同：路德尽量保留罗马天主教的崇拜仪式，只要是圣经没有禁止的事，他都保留；加尔文尽量远离罗马天主教的崇拜仪式，他只实行圣经所吩咐的事。然而他们二人均以讲道为崇拜的主要项目；二人都为会众预备诗本，只是路德着重圣歌，而加尔文偏重诗篇。

在教会行政上，加尔文与路德不同：路德准许政府过问教会；加尔文不承认政府在教会中有任何权柄，他甚至使教会有权干涉政府；而且加尔文比路德更强调教会惩治。他们二人都顾念穷人，都在教会中安排执事，专做关怀贫民的工作。

他们二人都深信「每个人都有权自己读经」。为了达到这目的，路德将圣经译成德文，加尔文将圣经译成法文；他们二人都是语言文字的专家，他们的译文对本国的文字架构有不少贡献。

他们二人都重视教育：路德本是威登堡大学的教授，同时也讲道；加尔文本是日内瓦教会的传道人，晚年时创办了日内瓦学院，自己也成为该院教授。他们二人都强调信仰必须奠基在纯正教义上，因此，二人都为信徒写了信仰问答书(Catechism)。

在对圣餐的看法上：加尔文与路德及慈运理都不同。加尔文与慈运理都否认路德「基督的身体真正临在饼和杯中」的看法；但加尔文又不同意慈运理「圣餐仅为纪念仪式」的看法；加尔文认为：「基督的灵真正临在饼和杯中，信徒凭信心领受圣餐时，真正领受了基督，不是属体的(bodily)，乃是属灵的(spiritually)」。

加尔文和路德都坚信「唯独因信称义」的道理。对路德而言，「因信称义」是教会站稳或跌倒的根据；对加尔文而言，「预定论」是教会的基础。

路德强调「人的得救」；加尔文强调「神的荣耀」。

14．信心伟人们

路德与加尔文都是教会的杰出人物。路德是一位勇敢的领袖，因着他的冒险犯难，开始了改教运动。虽然在他以前已经有许多铺路工程，然而他仍是天主教所定罪、复原教所称誉的对象。我们可以列出许多他在改教运动上的伟大贡献，例如：他坚毅的领导，他翻译圣经，他为维护信仰所写的著作等。让我们引用他自己的话来进一步认识这个伟人，他说：「骰子已然掷出，因此，除了继续已做之事，决不另谋别事；我要完全投靠圣灵，他不会帮助偷懒的事工。」

加尔文的工作及领导，虽然和路德不同，但也极具意义。他是改教运动的第二代，已有前人为他奠下基础(如路德，布塞珥等)，因此他可以继续前往，进入基督教要义和圣经的阐释。他是一位伟大的解经家，就算三百年后，在圣经研究方面，加尔文的著作仍被列入第一流作品中。

慈运理的短寿，使他不能在改教三巨头中占重要地位。但这三位改教领袖都是神所带领的勇敢神仆，他们出来改革教会，回到基本信仰，回到圣经本身。如果因为他们的改革而使教会的组织分裂，这原非他们的本意。他们一生所追求的，是建立纯净的教会，回到使徒时代的教导，决不是革命和纷争。何况，教会能遵行神的话比教会都在一个组织之下更重要。

研讨问题：

1．路德和慈运理在家庭背景及教育上有何不同？如何反映在他们改教的观念上？
2．说明路德和慈运理对圣餐看法的不同。
3．为什么慈运理在改教的影响上，不如路德和加尔文？
4．法惹勒如何说服加尔文，使他留在日内瓦工作？
5.「基督教要义」的内容是什么？加尔文为什么急于出版此书？
6．加尔文被逐后，得到什么结果？他为什么又回到日内瓦？
7．说明加尔文的教会行政制度。
8．在加尔文的制度下，教会与政府的关系如何？
9．从参考书中，查出瑟维特除神学以外的影响。他为何被处死刑？
10．讨论加尔文广大的影响力。
11．路德和加尔文在改教观念上，有哪些相同之处？有哪些相异之处？
12．解释下列名词：红衣主教萨多雷托、柯布、毁像运动、1536年、法惹勒、赖非甫尔。
13．自保罗起到加尔文为止，请列出十位你认为是教会历史中最伟大的人。
14．加尔文曾被称为「日内瓦教皇」，你认为合适吗？如果一个城市中的基督徒占大多数，他们是否有权限制非基督徒的活动？
15．为什么伯撒在国际改教运动纪念碑上，也有显著的地位？

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《基督徒生活手册》(加尔文)

admin — Tue, 08 May 2012 10:17:55 +0000

《基督徒生活手册》(The Golden Booklet of the True Christian Life)首先于一五五Ｏ年用拉丁文与法文出版，名为“DeVita Hominis Christiani"，即《论基督徒的生活》。曾载与《基督教要义》卷三第六至十章中，后来又译成英文(一五九四)与德文(一八五七)，所用的是同一名称。一八五八年用荷兰文出版。《基督徒生活手册》这本小书曾经用荷兰文出版了四次，最后一次出版是在一九三八年。现在的美国版是从加尔文彻底改订本所翻译的，它是根据法文与拉丁文所改订的，原题称为《基督徒生活的黄金手册》。

这本《手册》是用比加尔文所著《基督教要义》(Institutes)的其他任何部分更为简易的体裁而写。由于本书属灵的实际性格，给予荷兰民众一个最深而不可磨灭的印象，以致在基督教文艺复兴时代(一三五Ｏ至一五ＯＯ)产生了肯培多马(Thomas Kempis)和约翰.范雷斯布鲁克(John van Uysbroec)这样的名作家。此外本书也对圣游者(Pilgrims)、清教徒以及感觉基督教需要信行一致的诸团体的影响颇巨。加尔文一生运用头脑、心思与双手，因为他是详细发挥有关基督的三个职分，即君王、祭司、先知三者的第一人，他是一个有理智的人，也是一个神秘的、注重实践的人。许多学者、宗教领袖以及政治家对他的基本原则都感到满意。另一方面来说，在全世界的灵修书籍中，没有一本能像《黄金手册》这样的深奥同时又如此的普遍。论到它的体裁、精神与栩栩如生的文字，可以与像奥古斯丁的《忏悔录》(Confessions)，肯培多马的《效法基督》(Imitation of Christ)与本仁约翰的《天路历程》伟大的古典文献相媲美，所不同的乃是本书的简短、清晰、内容纯正、语气更为活泼而且是针针见血，字字珠玑。因此这本手册当受一切属灵基督徒的欢迎，尤其是为那些想要把宗教的价值在日常生活中彰显出来的人所欢迎。

此新翻译虽属现代，但是都尽可能的接近原文。为了读者方便起见，编者根据本书内容附加了一些章题；此外在每一段上又附加了小标题，把每一段又分成较短的句子，每段之末附加些引证的经文。

在此顺便提及加尔文简短的自传。加尔文约翰于一五Ｏ九年生于法国北部的挪扬城(Noyon)，于一五六四年卒于瑞士的日内瓦。加氏曾于本国各大学院研究文学、哲学、法律与神学。当宗教迫害来临时他逃到瑞士的巴色城(Basel)，在此他年仅二十六岁，写了《基督教要义》第一版，后去北部意大利往访佛拉拉公爵夫人，也就是法王之妹，因过去她曾掩护了许多改教的避难者。在他由意大利返回巴色的途中，经过日内瓦，为他的朋友法勒尔(Farel)所挽留，为要改革日内瓦市政。加尔文于此建立了一个新教会，就是改革宗教会，或说是长老会，又建立起一个新的教育体系，一所有名的大学。他又担任该大学的神学教授。

在加尔文短暂的一生中，他曾用拉丁文，有些用法文，一共写了书籍五十八卷。他的著述不仅限于神学性质，也有许多关于伦理的与哲学的基本原则，这些原则都奠定了新思想系统的基础。他所写的《基督教要义》，有二百年之久曾为系统神学、伦理学与哲学的教科书。不但在西欧各国家，就是在匈牙利、乌克兰以及波兰都可以找到数以千计的热心随从者。他最大的影响力是在瑞士、莱茵河流域、荷兰、英格兰、苏格兰以及北美洲。加尔文所写的《圣经注释》非常有名，现今在美国又重新翻印。他的《基督教要义》被许多大学以及神学院采用为教科书。那些不完全同意他基本观念的人，也在热心地研究他的思想。加尔文是一位性情温柔，身材高大的人。他如今成为欧美正统派抗罗宗的领导人物。

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三一阁 - 加尔文

第二十四章瑞士的改教运动

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三一阁 - 加尔文

第二十四章 瑞士的改教运动

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