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Arqueología Mexicana - arqueomex147 /arqueomex147 en Una trepanación en México antiguo /mexico-antiguo/una-trepanacion-en-mexico-antiguo <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md1"><div class="field-item even"><h3> Trabajos en el Cerro del Tepalcate</h3> <p class="rtejustify"> Precisamente al Preclásico Tardío pertenece el sitio arqueológico conocido como Cerro del Tepalcate, descubierto durante la tercera temporada de campo efectuada en San Luis Tlatilco, estado de México, en la década de 1960. Dicho asentamiento se localiza en la Cuenca de México, al poniente del mencionado sitio, en las estribaciones orientales más bajas de la Sierra de las Cruces, en el municipio de Naucalpan de Juárez, próximo a los poblados de Los Remedios y San Juan Chamapa (Pareyón, 2013, pp. 11-17).</p> <p class="rtejustify"> En los trabajos de campo llevados a cabo en el Cerro del Tepalcate se delimitaron una serie de muros que formaban un conjunto, mismo que fue identificado como Plataforma I. Situada en la falda oriental del cerro, fue descrita por Pareyón como el resultado de la superposición de otras más antiguas; se detectaron diferentes texturas, cambios en la coloración de la tierra, así como una cubierta de cenizas a causa de un incendio, en cuyo piso fueron descubiertos además dos tlecuiles ceremoniales; el fuego de éstos probablemente haya causado el incendio (Pareyón, 2013, pp. 69-120).</p> <p class="rtejustify"> Bajo el piso de la plataforma se localizaron los restos óseos de 12 individuos, entre los que destaca el identificado con el número 3 del reporte original, 143 de la actual numeración asignada a la serie ósea de la temporada IV de Tlatilco, y cuyas características lo hacen objeto de estudio de este trabajo.</p> <p class="rtejustify"> Los restos óseos pertenecen a un sujeto de sexo femenino, cuya edad aproximada al momento de la muerte era de 20-25 años. En el lado izquierdo del cráneo, sobre la región de la escama del temporal, se ve una perforación debida a una intervención quirúrgica conocida como trepanación. Dicha horadación, de forma ovoidal y con bordes en bisel, presenta a su vez una serie de estrías que muestran que se hizo por raspado, e indican también que la intervención se realizó post mortem, o bien que el sujeto falleció mientras se efectuaba la operación al no presentar remodelación ósea en el lugar de la perforación.</p> <p class="rtejustify"> <strong>María Elena Salas Cuesta.</strong> Maestra en ciencias antropológicas, con especialidad en antropología física. Investigadora de la Dirección de Antropología Física del INAH, donde coordinó el proyecto “Rasgos nométricos o discontinuos en cráneos prehispánicos y coloniales (parentesco)”.</p> <p class="rtejustify"> <strong>Ismael Álvarez Zúñiga.</strong> Pasante en antropología física por ENAH. Asistente de investigación en la Dirección de Antropología Física del INAH en proyectos de conservación, investigación y difusión de materiales fotográficos y en el área de apoyo de fotografía.</p> <p class="rtejustify"> Tomado de Salas Cuesta, María Elena, Ismael Álvarez Zúñiga, “Antropología física  y arqueología en  el Cerro del Tepalcate”, <em>Arqueología Mexicana</em>, núm. 147, pp. 79-83.</p> <p>  </p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md2"><a href="/arqueomex147" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex147</a></div><div class="field-item odd" id="md3"><a href="/prehispanica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Prehispánica</a></div><div class="field-item even" id="md4"><a href="/preclasico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Preclásico</a></div><div class="field-item odd" id="md5"><a href="/centro" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Centro</a></div><div class="field-item even" id="md6"><a href="/cuenca-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Cuenca de México</a></div><div class="field-item odd" id="md7"><a href="/estado-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Estado de México</a></div><div class="field-item even" id="md8"><a href="/osteologia" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Osteología</a></div><div class="field-item odd" id="md9"><a href="/antropologia-fisica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Antropología Física</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md10"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/salascuesta_ii_am147_1.jpg?itok=EDa0p8Wc" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md11"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md12"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Thu, 15 Jul 2021 18:12:10 +0000 Daniel.D 5595 at /mexico-antiguo/una-trepanacion-en-mexico-antiguo#comments Antes de la cerámica: Las Labradas /mexico-antiguo/antes-de-la-ceramica-las-labradas <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md13"><div class="field-item even"><h4> Ocupaciones y temporalidad</h4> <p> A partir de los estudios arqueológicos llevados a cabo en la periferia de Las Labradas -ejido La Chicayota, municipio de San Ignacio, en el sur del estado de Sinaloa- ha sido posible identificar la existencia de más de 20 asentamientos prehispánicos y llevar a cabo su excavación con el objetivo de definir sus características culturales, buscando así definir su posible relación con el arte rupestre de la región. Los resultados de las investigaciones arqueológicas revelaron una ocupación precerámica, anterior al inicio de la agricultura en el continente americano, y otra cerámica, mucho más tardía, de culturas sedentarias vinculada con la tradición arqueológica Aztatlán.</p> <h4> El periodo precerámico (7000-5500 a.C.)</h4> <p> En el sitio la Flor del Océano, en los estratos más profundos de un conchero, fue identificado un complejo arqueológico caracterizado por la total ausencia de material cerámico pero con una gran cantidad de materiales líticos –entre los cuales se encuentran algunos raspadores laterales, compuestos y en núcleo, así como cuchillos y lascas con retoque, además de diversas puntas de proyectil, la gran mayoría de forma foliácea–, denominado complejo Chicayota precerámico; varias de las puntas de proyectil recuperadas en el sitio corresponden a la tradición Lerma, lo cual situaría esa ocupación en el periodo Arcaico. Por otro lado, las puntas precerámicas de la Flor del Océano se encuentran asociadas a un paleosuelo con un periodo de desarrollo muy amplio, probablemente de miles de años, correspondiente a la ocupación precerámica del periodo altitermal (5500-2500 a.C.), cuyo clima cálido y seco redujo a las especies montañosas hasta su extinción, que fueron reemplazadas por especies tropicales de llanura.</p> <p> Con los estudios arqueológicos en la periferia de Las Labradas se han identificado más de 20 asentamientos prehispánicos que revelaron la existencia de una ocupación humana que no usaba cerámica, es decir, que fue anterior al inicio de la agricultura en el continente americano, y otra, que sí tuvo cerámica, de cultura sedentaria y vinculada con la tradición arqueológica Aztatlán.</p> <p> <strong>Víctor Joel Santos Ramírez.</strong> Arqueólogo por la ENAH y maestro en arquitectura por la Universidad Autónoma de Sinaloa. Investigador del Centro INAH Sinaloa, y desde 2009 director del Proyecto Arqueológico Las Labradas.</p> <p> Tomado de Víctor Joel Santos Ramírez, “Las Labradas, Sinaloa”, <em>Arqueología Mexicana</em>, núm. 147, pp. 40-46.</p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md14"><a href="/arqueomex147" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex147</a></div><div class="field-item odd" id="md15"><a href="/prehispanica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Prehispánica</a></div><div class="field-item even" id="md16"><a href="/arcaico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Arcaico</a></div><div class="field-item odd" id="md17"><a href="/las-labradas" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Las Labradas</a></div><div class="field-item even" id="md18"><a href="/sinaloa" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Sinaloa</a></div><div class="field-item odd" id="md19"><a href="/arte-rupestre" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Arte rupestre</a></div><div class="field-item even" id="md20"><a href="/grabados" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">grabados</a></div><div class="field-item odd" id="md21"><a href="/rocas-y-minerales" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">rocas y minerales</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md22"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/santos_am147_1.jpg?itok=kt8IbfH6" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md23"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md24"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Tue, 06 Apr 2021 21:30:48 +0000 Daniel.D 5389 at /mexico-antiguo/antes-de-la-ceramica-las-labradas#comments Los más antiguos costeños de Oaxaca /mexico-antiguo/los-mas-antiguos-costenos-de-oaxaca <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md25"><div class="field-item even"><h3> Sociedades complejas del Preclásico</h3> <p> El principio de sociedades complejas en la región data probablemente del Preclásico Medio (800- 400 a.C.), cuando se desarrolló un gran pueblo que cubrió 62 ha: Charco Redondo. Para el Preclásico Tardío (400-100 a.C.), el sitio de San Francisco de Arriba alcanzó casi 100 ha. Excavaciones extensivas en el sitio de 1.5 ha de Cerro de la Cruz, permitieron descubrir casas y un área ceremonial pública que incluía un cementerio comunal y evidencias de festines rituales. Tales prácticas reunían a la gente en importantes rituales que fomentaron una sólida identidad comunitaria.</p> <p> Huesos de animales hallados en basureros de varios sitios muestran que la gente dependía más de los peces y mariscos de los estuarios, aunque el maíz seguía siendo el pilar de su subsistencia. Hacia el Preclásico Terminal (100 a.C. a 300 d.C.) se desarrolló el primer centro urbano en Río Viejo, que ocupó una superficie de 225 ha y cuya población alcanzó tal vez unos 10 000 habitantes. Los gobernantes de Río Viejo organizaron el trabajo que requería la construcción de una acrópolis para ceremonias masivas, donde se llevaron a cabo festines rituales a gran escala. Excavaciones de edificios públicos en sitios más pequeños han brindado evidencias de festines rituales, cementerios comunales y ceremonias donde se ofrendaban vasijas de barro, animales y ornamentos hechos de piedra verde y cristales de cuarzo. Muchas de las ofrendas eran de gran tamaño lo que implicaba secuencias de ceremonias que se realizaban a lo largo de un amplio periodo.</p> <p> La ofrenda más grande fue excavada por Jeff Brzezinski en Cerro de la Virgen y consistía en 260 vasijas de cerámica colocadas en compartimentos de lajas de granito. Una ofrenda descubierta en un templo pequeño, en un espacio restringido del mismo sitio, incluye una máscara de la deidad de la lluvia, lo cual hace suponer que algunos rituales eran exclusivos de los miembros de estatus elevado de esas comunidades.</p> <p> Hay más pruebas de la existencia de elites, como un entierro de un especialista ritual en el cementerio de Yugüe, enterrado con una flauta muy elaborada en una mano, y una casa de estatus elevado excavada en Cerro de la Virgen.</p> <p> <strong>Imagen</strong>: <em>a</em>) Hacia el Preclásico Terminal se desarrolló el primer centro urbano en Río Viejo y sus gobernantes fueron capaces de organizar a la población para construir una acrópolis en la que se hicieron ceremonias y rituales. En sitios pequeños hubo cementerios y evidencia de ceremonias donde se ofrendaban ornamentos de piedra verde, artefactos de cristal de cuarzo y vasijas de cerámica. Excavaciones en la acrópolis de Río Viejo. <em>b</em>) Entierro de un especialista ritual, Yugüe. <em>c</em>). Ofrenda de vasijas de cerámica, Cerro de la Virgen. Fotos: Tomadas De A. Joyce y J. Forde, 2014. Cortesía de Jeffrey Brzezinski; Barber, S. B., 2005 y Barber, S. B. y M. Olvera Sánchez, 2012.</p> <p>  </p> <p> Arthur A. Joyce. Doctor en antropología por la Universidad de Rutgers. Profesor en antropología de la Universidad de Colorado, en Boulder. Sus estudios incluyen investigaciones arqueológicas y paleoambientales multidisciplinarias en Oaxaca, particularmente en las antiguas sociedades complejas del bajo río Verde.</p> <p> Sarah B. Barber. Doctora en antropología por la Universidad de Colorado, en Boulder. Profesora asociada de antropología a la Universidad de Florida Central, en Orlando. Especialista en arqueología de Oaxaca. Sus intereses incluyen el origen de los estados antiguos y el papel del medio ambiente costeño en el intercambio.</p> <p> Esta publicación puede ser citada completa o en partes, siempre y cuando se consigne la fuente de la forma siguiente:</p> <p> Joyce, Arthur A. , Sarah B. Barber, “Proyecto Río Verde. Costa de Oaxaca”, <em>Arqueología Mexicana</em>, núm. 147, pp. 46-51.</p> <p> Si desea leer el artículo completo, adquiera nuestras ediciones impresa o digital:</p> <p> <a href=" costas de México en la época prehispánica. Versión impresa.</a></p> <p> <a href=" costas de México en la época prehispánica. Versión digital.</a></p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md26"><a href="/arqueomex147" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex147</a></div><div class="field-item odd" id="md27"><a href="/prehispanica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Prehispánica</a></div><div class="field-item even" id="md28"><a href="/preclasico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Preclásico</a></div><div class="field-item odd" id="md29"><a href="/preclasico-temprano-0" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Preclásico Temprano</a></div><div class="field-item even" id="md30"><a href="/mesoamerica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Mesoamérica</a></div><div class="field-item odd" id="md31"><a href="/oaxaca" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Oaxaca</a></div><div class="field-item even" id="md32"><a href="/costa-chica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Costa Chica</a></div><div class="field-item odd" id="md33"><a href="/rio-verde" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Río Verde</a></div><div class="field-item even" id="md34"><a href="/sociedad" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">sociedad</a></div><div class="field-item odd" id="md35"><a href="/primeros-pobladores" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">primeros pobladores</a></div><div class="field-item even" id="md36"><a href="/rituales-funerarios" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">rituales funerarios</a></div><div class="field-item odd" id="md37"><a href="/ceramica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">cerámica</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md38"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/joyceii_am147_1.jpg?itok=KIkiGXFw" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md39"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md40"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Thu, 25 Mar 2021 19:40:37 +0000 Daniel.D 5376 at /mexico-antiguo/los-mas-antiguos-costenos-de-oaxaca#comments Huatulco en la época prehispánica /mexico-antiguo/huatulco-en-la-epoca-prehispanica <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md41"><div class="field-item even"><h4> Copalita, Huatulco, Oaxaca. Los mareños precoloniales del <em>Ajujl’aimo’</em> (Casa del Lagarto)</h4> <p> Junto a la desembocadura del río Copalita se encuentran evidencias de ocupación humana con una antigüedad de poco más de 2 500 años; como testimonio de la presencia de los primeros habitantes en Huatulco, en la zona de aluvión hay un basamento piramidal llamado Templo de la Serpiente, así como cuatro plataformas que integran el juego de pelota y la Acrópolis, que alcanza una altura de 24 m y conserva un gran número de estelas sin pintura o grabado. Al suroeste y oeste del centro cívico-ceremonial se encuentran cuatro unidades habitacionales sobre lomeríos terraceados.</p> <p> Se calcula que desde el Preclásico Medio-Tardío (1500 a.C.-200 d.C.), en la Bocana del río Copalita la población ocupaba la mayor parte de las elevaciones naturales inmediatas al mar y la desembocadura del río. Aproximadamente a finales del Clásico Temprano (600 d.C.) el lugar contaba con una plaza rodeada de edificios e incluía un juego de pelota. Hacia el año 1100 d.C., la región estuvo sujeta a Tututepec, al que se le tributaba, entre otras cosas, oro en polvo. El asentamiento tiene alrededor de 36 ha.</p> <p> El área cívico-ceremonial está conformada por la Acrópolis, el juego de pelota y el Templo de la Serpiente. Durante las exploraciones se localizaron dos fragmentos de piedra grabados, los cuales representan cabezas de serpiente, razón por la cual se le llamó al edificio Templo de la Serpiente. Esos objetos se asocian con la serpientelagarto vinculada con el agua, el nacimiento y la fertilidad. El edificio está construido sobre un terreno acuoso, lo cual provoca que durante la temporada de lluvias el nivel freático suba y se vea rodeado de agua, simulando un islote.</p> <p> El juego de pelota, conformado por cuatro estructuras con orientación norte-sur, mide 28 por 43 m y el patio del juego es de 3 por 20 m. En el cabezal norte se encuentra una piedra grabada al centro con el numeral 4; la piedra ve hacia el interior del juego de pelota, donde, también en la parte inferior central de una estructura, se halló una piedra grabada con un glifo fitomorfo (fig. 4), la cual pudo ser una piedra reutilizada –que fue traída de otro lugar– que fungió como elemento fundacional del nuevo sitio. </p> <p> <strong>Imagen:</strong> En los acantilados que dominan la desembocadura del río Copalita hay una plataforma donde se localizó una estela. Desde este punto se ven las aguas del océano Pacífico, la cuenca del río Copalita y las montañas de la sierra zapoteca del sur. Faro mirador o Piedra Vigía. La Bocana del Río Copalita, Oaxaca. Foto: Irene Alarcón.</p> <p>  </p> <p> Raúl Noé Matadamas Díaz. Arqueólogo por la Universidad Veracruzana. Investigador del Centro INAH Oaxaca. Coordinador del “Proyecto arqueológico Bocana del Río Copalita”, Huatulco, Oaxaca, 1997-2017</p> <p>  Irene Alarcón Hernández. Arqueóloga por la Universidad Veracruzana. Ha colaborado en salvamentos arqueológicos y rescates arqueológicos del Centro INAH Oaxaca. Colaboradora del “Proyecto arqueológico Bocana del Río Copalita”, Huatulco, Oaxaca, 2005-2016.</p> <p> Matadamas Díaz, Raúl Noé  e Irene Alarcón Hernández “Copalita, Huatulco, Oaxaca. Los mareños precoloniales del <em>Ajujl’aimo’</em> (Casa del Lagarto)”, <em>Arqueología Mexicana</em>, núm. 147, pp. 52-56.</p> <p> Si desea leer el artículo completo, adquiera nuestras ediciones impresa o digital:</p> <p> <a href=" costas de México en la época prehispánica. Versión impresa.</a></p> <p> <a href=" costas de México en la época prehispánica. Versión digital.</a></p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md42"><a href="/arqueomex147" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex147</a></div><div class="field-item odd" id="md43"><a href="/prehispanica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Prehispánica</a></div><div class="field-item even" id="md44"><a href="/preclasico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Preclásico</a></div><div class="field-item odd" id="md45"><a href="/clasico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Clásico</a></div><div class="field-item even" id="md46"><a href="/mesoamerica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Mesoamérica</a></div><div class="field-item odd" id="md47"><a href="/oaxaca" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Oaxaca</a></div><div class="field-item even" id="md48"><a href="/costa-del-pacifico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Costa del Pacífico</a></div><div class="field-item odd" id="md49"><a href="/arquitectura-prehispanica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arquitectura prehispánica</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md50"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/matadamas_am147_1.jpg?itok=7710iXbg" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md51"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md52"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Wed, 23 Dec 2020 21:59:07 +0000 Daniel.D 5217 at /mexico-antiguo/huatulco-en-la-epoca-prehispanica#comments La rueda en Mesoamérica /mexico-antiguo/la-rueda-en-mesoamerica <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md53"><div class="field-item even"><h3> El concepto de la rueda en Mesoamérica</h3> <p> En círculos de especialistas y no especialistas persiste la pregunta de por qué no se inventó la rueda en Mesoamérica, una pregunta que implícitamente presupone dos ideas perniciosas: 1) que los cambios tecnológicos son parte de un desarrollo acumulativo y unilineal del intelecto humano, desligado de un contexto social, político y económico, y 2) que el concepto que subyace al uso de la rueda sólo es aplicable a tecnologías de transporte mecanizadas o motorizadas. De ahí que la ausencia de medios de acarreo rodantes en la época prehispánica se use para comparar en forma paternalista los logros de diversas civilizaciones, perpetuando así una perspectiva occidental y colonialista en el estudio de las antiguas culturas mesoamericanas.</p> <h4> <strong>El concepto del movimiento giratorio</strong></h4> <p> En una publicación relevante encabezada por Alfonso Caso, y con contribuciones de Matthew Stirling, Samuel Lothrop, Eric Thompson, José García Payón y Gordon Ekholm, titulada “¿Conocieron la rueda los indígenas mesoamericanos?” (1946), Caso argumenta cómo el concepto del movimiento giratorio tiene, además de su implementación en tecnologías de transporte, aplicaciones variadas como la del malacate para torcer el hilo, el fondo esférico como base para manufacturar manualmente recipientes de cerámica, troncos de madera para deslizar enormes bloques de piedra u otros objetos pesados, y los posibles rodillos de piedra caliza que aparentemente se usaron como aplanadores y niveladores en la construcción de caminos en ciertos lugares de la península de Yucatán. A ello se puede sumar la impresión mediante sellos cilíndricos (De Borhegyi, 1970) y el uso del taladro (para hacer fuego, ahuecar vasijas pétreas, horadar ornamentos de diversos materiales o para realizar trepanaciones).</p> <p> En esa misma publicación, Caso y sus colegas también destacaron los pocos ejemplos conocidos en ese entonces de figurillas y silbatos de barro que representaban diversos animales y que se habían encontrado junto con pequeños discos cerámicos con una perforación al centro. Caso, Stirling y Ekholm argumentaron convincentemente que esos ejemplos debieron ser originalmente objetos rodantes que tenían ejes de palo –la madera había sido destruida con el tiempo– y cuatro ruedas.</p> <p>  </p> <p> Javier Urcid. Doctor en antropología por la Universidad de Yale. Profesor asociado en el Departamento de Antropología de la Universidad de Brandeis, Boston, Massachussetts.</p> <p> Urcid, Javier, “El concepto de la rueda en Mesoamérica”, <em>Arqueología Mexicana</em>, núm. 147, pp.</p> <p> Si desea leer el artículo completo, adquiera nuestras ediciones impresa o digital:</p> <p> <a href=" costas de México en la época prehispánica. Versión impresa.</a></p> <p> <a href=" costas de México en la época prehispánica. Versión digital.</a></p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md54"><a href="/arqueomex147" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex147</a></div><div class="field-item odd" id="md55"><a href="/prehispanica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Prehispánica</a></div><div class="field-item even" id="md56"><a href="/clasico-tardio" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Clásico Tardío</a></div><div class="field-item odd" id="md57"><a href="/mesoamerica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Mesoamérica</a></div><div class="field-item even" id="md58"><a href="/historia-de-la-arqueologia" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Historia de la arqueología</a></div><div class="field-item odd" id="md59"><a href="/tecnologia" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">tecnología</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md60"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/urcid_am147_1.jpg?itok=nihpmNiD" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md61"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md62"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Fri, 16 Oct 2020 17:09:33 +0000 Daniel.D 5080 at /mexico-antiguo/la-rueda-en-mesoamerica#comments 147. Las costas de México en la época prehispánica /ediciones-regulares/147-las-costas-de-mexico-en-la-epoca-prehispanica <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md63"><div class="field-item even"><h3> <em>Arqueología Mexicana</em>, núm. 147, septiembre-octubre, 2017</h3> <h4> <span style="color:#FF0000;">Las costas de México en la época prehispánica</span></h4> <p> Entre los mencionados proyectos se encuentran el de la <em>Costa Norte del Golfo de México</em>: Región agreste y ambientalmente extremosa. En contraste, la riqueza biótica de su mar, aunada al agua dulce que escurre desde sus sierras, permitieron la vida humana prehistórica. <em>Las Labradas, Sinaloa</em>: Sitio de grabados rupestres localizado en una playa del sur del estado Sinaloa, con más de 700 figuras grabadas en rocas basálticas en donde convergen el mar, un entorno singular y una antigua cosmovisión prehispánica. <em>Proyecto Río Verde</em>: Las primeras aldeas agrícolas de Oaxaca se asentaron en el valle del bajo río Verde desde 1900 a.C. El ambiente costero contribuyó al surgimiento de una cultura regional bien definida con poderosas ciudades tales como RíoViejo y Tututepec.</p> <p> <strong>CONTENIDO</strong></p> <p> <strong>DOSIER: LAS COSTAS DE MÉXICO EN LA ÉPOCA PREHISPÁNICA</strong></p> <p> <strong>Arqueología de la costa del Pacífico Norte de Baja California</strong>, Rubén F. García Lozano, Gengis J. Ovilla Rayo, pp. 28-33. <strong>La costa norte del Golfo en la península de Baja California</strong>, Antonio Porcayo Michelini, Juan Martín Rojas Chávez, pp. 34-39. <strong>Las Labradas, Sinaloa</strong>, Víctor Joel Santos Ramírez, 40-45. <strong>Proyecto Río Verde. Costa de Oaxaca</strong>, Arthur A. Joyce, Sarah B. Barber, pp. 46-51. <strong>Copalita, Huatulco, Oaxaca. Los mareños precoloniales del Ajujl’aimo’ (Casa del Lagarto)</strong>, Raúl Noé Matadamas Díaz, Irene Alarcón Hernández, pp. 52-56. <strong>Arqueología de la costa del Golfo de México</strong>, Roberto Lunagoméz Reyes, pp. 57-61. <strong>El Cuyo. Un puerto maya del noreste de Yucatán</strong>, Alfredo Barrera Rubio, Sergio Uribe Bojórquez, Roberto Can Cituk, pp. 62-67.</p> <p> <strong>VARIOS</strong></p> <p> <strong><em>Mapa de Chalchihuapan</em></strong><strong>, Puebla, </strong>Xavier Noguez, pp. 12-13. <strong>Moctezuma Ilhuicamina,</strong> María Castañeda de la Paz, pp. 14-15. <strong>Chaneques</strong>, Elisa Ramírez, pp. 16-17. <strong>Alcatraz/<em>Huacalxóchitl</em>. Símbolo de la sensualidad e instrumento de placer</strong>, Alfredo López Austin, Leonardo López Luján, pp. 18-27. <strong>Los seris, el mar, el desierto y su sistema lunar</strong>, Guillermo Hernández Santana, pp. 68-73. <strong>El concepto de la rueda en Mesoamérica</strong>, Javier Urcid, pp. 74-78. <strong>Antropología física y arqueología en el Cerro del Tepalcate</strong>, María Elena Salas Cuesta, Ismael Álvarez Zúñiga, pp. 79-83. <strong>Origen y creación del calendario</strong>, Manuel A. Hermann Lejarazu, pp. 84-85, <strong>1859:</strong> <strong>¿el ocaso de los dioses?</strong>, Eduardo Matos Moctezuma, pp. 86-87. </p> <p> <strong>SECCIONES</strong></p> <p> <strong>Universidad de Sevilla. Doctorado <em>Honoris Causa</em> a don Miguel León-Portilla, </strong>p. 8.<strong> Semblanza. Ian Graham, </strong>William Fash, p. 8.<strong> “Orden del Pop”. Homenaje a Carlos Navarrete, </strong>Bárbara Arroyo, p. 10.<strong> Reseñas,</strong> 10.</p> <p> <a href="; target="_blank"><span style="color:#0000FF;">Si desea comprar un ejemplar</span></a></p> <p>  </p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md64"><a href="/ediciones-regulares-0" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Ediciones regulares</a></div><div class="field-item odd" id="md65"><a href="/arqueomex147" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex147</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md66"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/whatsapp_image_2018-07-04_at_13.17.37_0.jpeg?itok=HCv1PO2r" alt="147. Las costas de México en la época prehispánica" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md67"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md68"><a href="/ediciones-regulares" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Ediciones regulares</a></div></div></div> Fri, 06 Jul 2018 04:39:06 +0000 m.estrada 3673 at /ediciones-regulares/147-las-costas-de-mexico-en-la-epoca-prehispanica#comments Moctezuma Ilhuicamina /mexico-antiguo/moctezuma-ilhuicamina <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md69"><div class="field-item even"><p class="rtejustify"> LA CASA REAL DE TENOCHTITLAN</p> <p class="rtejustify"> Moctezuma Ilhuicamina y Chimalpopoca eran hijos de Huitzilíhuitl, segundo <em>tlatoani </em>de Tenochtitlan, pero mientras la madre de Chimalpopoca fue una mujer tepaneca, la de Ilhuicamina fue una señora de Cuauhnáhuac (hoy Cuernavaca), llamada Miahuaxíhuitl. Esto parece indicar que como Itzcóatl (su antecesor en el cargo), Moctezuma Ilhuicamina tampoco contaba con los legítimos derechos al trono, en una sociedad en la que los destinados a convertirse en <em>tlatoque </em>de Tenochtitlan debían ser hijos de madres tepanecas. Una circunstancia que apoyaría la versión de cierta fuente, la cual sostiene que Chimalpopoca murió a manos del señor de Tlacopan, con el consentimiento de Itzcóatl y el de su medio hermano.</p> <p class="rtejustify"> Aunque los motivos oficiales que se esgrimen para justificar el retraso con el que Ilhuicamina llegó al poder son los de su juventud y, por tanto, su poca experiencia militar, lo cierto es que difícilmente se hubiera podido interponer a los ambiciosos planes de Itzcóatl. Por lo anterior, sabemos que Moctezuma Ilhuicamina no se convirtió en quinto <em>tlatoani </em>de Tenochtitlan hasta la muerte de su tío, en 1440, cargo que mantuvo hasta 1469. Durante esos años destacó como un renombrado guerrero, pues no sólo derrotó a las cuatro cabeceras de Chalco sino que en sus conquistas fue más allá de la Cuenca de México y entró en pueblos de la Huasteca, Puebla, Guerrero y Oaxaca, entre otros. Más aún, siguiendo los patrones de conquista y alianza, tomó Quauhquechollan (hoy Huaquechula), y de ahí se dirigió a Tepexi de la Seda (hoy Tepexi de Rodríguez), donde realizó una importante alianza con el <em>tlatoani </em>local: a cambio del matrimonio de su hija Mazaxóchitl con este señor, obtuvo guerreros con los que ambos gobernantes pudieron conquistar el poderoso señorío de Coixtlahuaca en la Mixteca. En este sentido, no es fortuito que Quauhquechollan y Coixtlahuaca fueran importantes centros de intercambio comercial, que a partir de entonces los tenochcas pudieron controlar. En ese contexto se entiende que Moctezuma Ilhuicamina y su nieto Axayácatl (sexto <em>tlatoani </em>de Tenochtitlan) fueran los que determinasen colocar a Moquíhuix como señor de Tlatelolco: un moquihuixca del señorío de Cuauhtinchan (Puebla), pensando que de este modo podían tener también un mayor poder sobre el mercado tlatelolca. Como no fue así, Axayácatl acabó matándolo años más tarde. En cualquier caso, fue por medio de esas conquistas y el control de esos mercados como los tenochcas tuvieron acceso a productos lejanos y apreciados, entre ellos las pieles de felino, el algodón, el cacao o las plumas de aves tropicales.</p> <p class="rtejustify"> En Tenochtitlan, Moctezuma Ilhuicamina acometió importantes obras constructivas: a) mandó ampliar el Templo Mayor de la ciudad, dedicado a Tláloc y Huitzilopochtli; b) buscó a los mejores canteros para obtener una piedra donde mandó labrar las conquistas más importantes de su reinado; c) ordenó esculpir su efigie en una peña, en el bosque de Chapultepec, y d) reemplazó el acueducto de un solo caño construido en tiempos de Chimalpopoca, que traía agua desde Chapultepec a Tenochtitlan, por uno de doble canal, cuyas obras estuvieron a cargo de Nezahualcóyotl de Texcoco.</p> <p class="rtejustify"> Lo anterior muestra a un <em>tlatoani </em>inquieto y arrojado. Ese espíritu es el que parece revelarse a la hora de enviar a una serie de emisarios a buscar Aztlan, como si pusiera en duda la veracidad de la historia oficial recién elaborada por su antecesor. Fue entonces advertido de que esa búsqueda resultaría infructuosa si no recurría a sacerdotes, puesto que sólo ellos estaban capacitados para viajar por medio de la mente para  llegar a ese lugar, mostrándose así  la naturaleza inaccesible de Aztlan.</p> <p class="rtejustify"> Ilhuicamina murió en 1469, tras casi 30 años de un próspero gobierno que sólo se vio empañado por una larga y terrible sequía de varios años (1454-1458), pero que finalmente los tenochcas lograron superar.</p> <p class="rtejustify">  </p> <p class="rtejustify"> María Castañeda de la Paz. Doctora en historia por la Universidad de Sevilla, España. Investigadora del IIA de la UNAM. Estudia la historia indígena prehispánica y colonial del Centro de México, y se especializa en la nobleza, la heráldica, la cartografía y los códices históricos indígenas.</p> <p class="rtejustify">  </p> <p class="rtejustify"> Castañeda de la Paz, María, “Moctezuma Ilhuicamina”, <em>Arqueología Mexicana</em> núm. 147, pp. 14-15.</p> <p class="rtejustify">  </p> <p class="rtejustify"> Texto completo en la edición impresa. Si desea adquirir un ejemplar:</p> <p class="rtejustify"> <a href=";>https://raices.com.mx/tienda/revistas-las-costas-de-mexico-en-la-epoca-prehispanica-AM147</a></p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md70"><a href="/arqueomex147" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex147</a></div><div class="field-item odd" id="md71"><a href="/centro" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Centro</a></div><div class="field-item even" id="md72"><a href="/cuenca-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Cuenca de México</a></div><div class="field-item odd" id="md73"><a href="/tenochtitlan" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Tenochtitlan</a></div><div class="field-item even" id="md74"><a href="/la-casa-real-de-tenochtitlan" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">La casa real de Tenochtitlan</a></div><div class="field-item odd" id="md75"><a href="/politica-y-poder" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">política y poder</a></div><div class="field-item even" id="md76"><a href="/tlatoanis" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">tlatoanis</a></div><div class="field-item odd" id="md77"><a href="/mexica-0" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">mexica</a></div><div class="field-item even" id="md78"><a href="/gobernantes" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">gobernantes</a></div><div class="field-item odd" id="md79"><a href="/posclasico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Posclásico</a></div><div class="field-item even" id="md80"><a href="/posclasico-tardio" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Posclásico Tardío</a></div><div class="field-item odd" id="md81"><a href="/moctezuma-ilhuicamina" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Moctezuma Ilhuicamina</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md82"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/imagen_480_0.jpg?itok=j1jCRbX-" alt="" /></div><div class="field-item odd"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/imagen_481_0.jpg?itok=3bnaSCZT" alt="" /></div><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/imagen_482_2.jpg?itok=K_VIyheb" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md83"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md84"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Wed, 27 Jun 2018 00:25:06 +0000 m.estrada 3657 at /mexico-antiguo/moctezuma-ilhuicamina#comments Chaneques /mexico-antiguo/chaneques <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md85"><div class="field-item even"><p> TRADICIÓN ORAL INDÍGENA MEXICANA</p> <p> Elisa Ramírez</p> <p> Los chaneques viven en el monte, en la humedad, junto a los ríos. Sienten gran curiosidad por la vida de los hombres y se acercan a ellos –suelen ser chaparritos como niños.</p> <p> Cuento y testimonio nos dicen que los chaneques y otros seres extraordinarios no son siempre malos; si bien espantan, también conceden dones. Ellos guardan la medida de la caza, norman el uso de los recursos, castigan o premian la obediencia o transgresión de los humanos. Como todos los seres sobrenaturales que toman la apariencia humana –o son humanos que se transforman, como en el caso de los <em>nahuales</em>–, hay algo que los distingue de éstos: patas de guajolote, modos de comer, comportamientos inusitados.</p> <p> Dioses, héroes o simples mortales en mitos y sagas, se casan, conviven y hasta tienen descendencia con parejas que no son de su misma especie –con ranas, osos, monos, rayos, dueños, salvajes y otros–; esto sucede sobre todo en los cuentos. Las bodas, uniones y amoríos entre seres diferentes rara vez tienen a veces buen fin, como en el caso de este muchacho que se casó con una mujer chaneca:</p> <p> Sucedió en una laguna. El muchacho se estaba bañando cuando escuchó un ruido en el agua. Desde lejos se dio cuenta que eran unas muchachas y cuando llegó a la orilla vio que ahí estaba sentada una vieja; era una chaneca. Iba cuidando a las chanecas jóvenes.</p> <p> La viejita le preguntó al muchacho: –Oye, hijo, ¿quién eres?</p> <p> Vio que el muchacho era como todos los cristianos –tenía cinco dedos en cada mano. Eso fue lo que le interesó a la viejita, porque los chanecos sólo tienen dos dedos y por eso encantan, nos sacan una poca de sangre y con eso nos llevan al mundo de ellos.</p> <p> Dijo la vieja: –Te voy a llevar; te voy a regalar una hija, esa va a ser mi voluntad.</p> <p> El muchacho se conformó y se fue con las chanecas, pero antes de caminar hacia el mundo de ellos le advirtieron: –Muchacho, vas a cerrar los ojos y no los vas a abrir hasta que lleguemos.</p> <p> Eso hizo; caminaron hasta llegar. El muchacho se dio cuenta que ya estaban en otro mundo, pues todo era muy diferente al mundo de aquí, donde nosotros vivimos.</p> <p> Preguntaron las muchachas: –Mamá, ¿dónde vamos a esconder al muchacho?</p> <p> –Yo lo escondo en el otro lado de las lajas, porque no tardan en llegar ahorita tus hermanos y no sea que se lo vayan a comer. Mejor se los enseño después, poco a poco.</p> <p> Cuando los chaneques, dijeron: –Aquí huele a hombre, ¿dónde está?</p> <p> –Quién sabe qué olerán ustedes.</p> <p> No se imaginaban que el muchacho estaba detrás de las lajas y se pusieron tercos, exigiéndole a su madre que les diera al hombre que olían.</p> <p> –Pues miren, hijos, no se los enseño: no sea que se lo vayan a comer.</p> <p> –Madre, si lo enseñas, no lo vamos a comer, sólo queremos conocerlo.</p> <p> Y así fue: les enseñó al muchacho y también les informó que era su cuñado, porque le había regalado a una de sus hijas, para que se casara con ella.</p> <p> Pero la viejita tenía otra intención: quería que tuviera hijos con su hija y para que esos hijos tuvieran cinco dedos en cada mano. Para eso lo estaba necesitando.</p> <p> El muchacho vio que tenían bodegas de dinero, de puros billetes; entonces un día quiso darle a su esposa para el gasto: –Mujer, ten este dinero.</p> <p> –No, aquí hay mucho dinero; es más, aquí nada te va a costar, todo es gratis.</p> <p> Vino su suegra y dijo: –Hijo, nosotros aquí tenemos bodegas de dinero.</p> <p> Se sorprendió cuando le enseñó todo lo que tenían los chanecos. –No te preocupes de nada; te di a mi hija para engendrar hijos parecidos a ustedes.</p> <p> Pasó tiempo y la madre del muchacho estaba muy preocupada por su hijo. No sabía que se había casado con una chaneca, que se habían ido abajo de la tierra. Cuando ya había pasado algún tiempo, el muchacho quiso ir a visitar a su mamá y le dijo a la chaneca: –Vamos a visitar a mi mamá, invita también a tu mamá, que nos acompañe.</p> <p> Se fueron a visitar a la mamá, pero antes de que llegaran a la casa la mujer chaneca se detuvo: –Yo ya no voy, mejor me regreso. Te vengo a alcanzar aquí mismo, nada más que llegando aquí tienes que cerrar nuevamente los ojos. El día que tu gente me vea pierdo toda mi herencia. Mejor vete solo y yo vengo a esperarte aquí.</p> <p> El muchacho se fue y llegó a su casa después de mucho tiempo de estar perdido. Su madre le reclamó: –Hijo, por Dios, ¿dónde estuviste todo este tiempo, que no venías a verme?, ¿qué te pasó?</p> <p> –Madre, me junté con una muchacha que encontré en la laguna cuando se estaba bañando con sus hermanas. La mujer que tengo no es de aquí, sino que es de otro mundo, viven bajo tierra.</p> <p> –Hijo, ¡no te vaya a comer!</p> <p> –No mamá, ya me hallé con ellos, sólo vine a visitarte y me regreso, porque allá me esperan.</p> <p> El muchacho salió en ese momento, porque su mujer le había dicho que lo iría a esperar en el camino. Luego empezó a caminar, pero al llegar al lugar indicado no la vio; cerró los ojos como le había dicho, para llegar al lugar de los chanecos, pero no pasó nada; lo repitió varias veces, pero nunca lo logró y se quedó en este mundo. Pasó un poco de tiempo y el muchacho falleció.</p> <p>  </p> <p> Elisa Ramírez Castañeda. Socióloga, poeta, escritora para niños y traductora. Colaboradora permanente de esta revista.</p> <p>  </p> <p> Ramírez Castañeda, Elisa, “Chaneques ”, <em>Arqueología Mexicana núm. </em>147, pp. 16-17.</p> <p>  </p> <p> Texto completo en la edición impresa. Si desea adquirir un ejemplar:</p> <p> <a href="; </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md86"><a href="/arqueomex147" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex147</a></div><div class="field-item odd" id="md87"><a href="/mitos" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">mitos</a></div><div class="field-item even" id="md88"><a href="/tradicion-oral-indigena-mexicana" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Tradición oral indígena mexicana</a></div><div class="field-item odd" id="md89"><a href="/chaneques" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">chaneques</a></div><div class="field-item even" id="md90"><a href="/cosmovision" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">cosmovisión</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md91"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/imagen_432_1.jpg?itok=9qu76bSR" alt="" /></div><div class="field-item odd"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/imagen_431_1.jpg?itok=U45IXOTL" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-te

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Arqueología Mexicana - nahua /nahua en Códices de la región texcocana /mexico-antiguo/codices-de-la-region-texcocana <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md1"><div class="field-item even"><p> Merecen una mención especial tres códices coloniales de la región que perteneció al reino texcocano, que dominó la faja nororiente de la cuenca lacustre del Altiplano Central. De aquí provienen ejemplos muy sobresalientes conocidos ahora por los nombres de la parentela de Nezahualcóyotl: el <em>Códice Xólotl</em>, el <em>Mapa Tlotzin</em> y el <em>Mapa Quinatzin</em>. Se trata de pictografías acompañadas de breves o amplias glosas escritas en lengua náhuatl.</p> <p> El <em>Códice Xólotl</em> es, sin lugar a dudas, el manuscrito más importante del grupo. En sus diez hojas de papel de amate, correspondientes a distintos momentos históricos, se da noticia de la llegada de los chichimecas al centro de México, sus primeros asentamientos en el área de Tenayuca, el crecimiento del poder del linaje acolhua, el nuevo establecimiento en Texcoco durante el gobierno de Quinatzin Tlaltecatzin, las luchas por la hegemonía política entre los señoríos ribereños, la derrota y muerte de Ixtlilxóchitl Ome Tochtli, padre de Nezahualcóyotl, a manos de los tepanecas de Azcapotzalco, y finalmente, los avatares de Nezahualcóyotl (1402- 1472) para sobrevivir y recuperar su señorío, con la ayuda de los mexicas y otros grupos aliados. A pesar del encomiable esfuerzo de los <em>tlacuilos</em> al tratar de acomodar innumerables y variados datos históricos dentro de la geografía de los lagos, en algunas ocasiones los resultados no fueron particularmente satisfactorios. Esto se ve reflejado principalmente en la incierta cronología de algunos de los acontecimientos.</p> <p> Pero, para nuestra fortuna, algunas glosas fueron introducidas en diversas secciones de las láminas. Esta información se ve sustancialmente aclarada con los escritos en español del historiador texcocano Fernando de Alva Ixtlilxóchitl (¿1578?-1650). Ixtlilxóchitl conoció este y otros documentos pictográficos, y en su obra nos proporcionó información adicional.</p> <p> <strong>Imagen</strong>: <em>Izquierda</em>: Salas del Palacio del <em>tlahtoani</em> Nezahualcóyotl. En la segunda franja se exhiben las estancias del palacio, destinadas a la colección del tributo, el almacén de los armamentos, las reuniones con los tepanecas y mexicas, y a la izquierda, la gran sala consagrada a la música, el canto y el baile. <em>Mapa Quinatzin</em>, lám. 2. Bibliothèque nationale de France, Paris.<em> Derecha</em>:  “Las semillas sembradas en el nicho de la tuza generaron la caña de maíz y el jilote”. <em>Mapa Quinatzin</em>. lám. 1. Bibliothèque nationale de France, Paris. Reprografías: Marco Antonio Pacheco / Raíces.</p> <p>  </p> <p> Xavier Noguez. Licenciado y maestro en historia por la UNAM. Doctor en estudios latinoamericanos por la Universidad de Tulane. Profesor-investigador de El Colegio Mexiquense. Sus áreas de investigación son los códices del Centro de México y los orígenes de la tradición guadalupana. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores.</p> <p> Esta publicación puede ser citada completa o en partes, siempre y cuando se consigne la fuente de la forma siguiente:</p> <p> Noguez, Xavier, “Los códices nahuas del centro de México”, <em>Arqueología Mexicana</em>, núm. 109, pp. 38-44.</p> <p> Si desea leer el artículo completo, adquiera nuestras edición impresa:</p> <p> <a href=" nahuas. Versión impresa.</a></p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md2"><a href="/arqueomex109" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex109</a></div><div class="field-item odd" id="md3"><a href="/codices" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">códices</a></div><div class="field-item even" id="md4"><a href="/nahua" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">nahua</a></div><div class="field-item odd" id="md5"><a href="/codices-nahuas" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">códices nahuas</a></div><div class="field-item even" id="md6"><a href="/codices-coloniales" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">códices coloniales</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md7"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/noguez_am109_1.jpg?itok=iRf4fwjk" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md8"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md9"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Thu, 10 Jun 2021 18:40:25 +0000 Daniel.D 5531 at /mexico-antiguo/codices-de-la-region-texcocana#comments Cinco soles del universo nahua /mexico-antiguo/cinco-soles-del-universo-nahua <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md10"><div class="field-item even"><h3> Vivir en el universo de los nahuas</h3> <h4> <strong>Un cosmos dinámico</strong></h4> <p> Para los nahuas, el universo era, sobre todo y antes que nada, un ámbito cambiante, dinámico y violento, un mundo en donde la destrucción seguía inevitablemente a la creación y en que ésta necesitaba de aquélla. El Sol que iluminaba el cielo de los nahuas era el quinto que había existido, pues cuatro astros solares habían brillado antes que él y todos habían sido destruidos, junto con la Tierra que alumbraban y las humanidades que vivían en ella.</p> <p> Los anteriores soles habían perecido en terribles cataclismos, como éstos que se describen en los <em>Anales de Cuauhtitlan</em>:</p> <p class="rteindent1"> El primer sol que al principio hubo, signo de 4 agua se llamaba Sol del agua. En éste sucedió que todo se lo llevó el agua, todo desapareció; y las gentes se volvieron peces.</p> <p class="rteindent1"> El segundo sol que hubo y era signo del 4 Ocelote se llamaba Sol del ocelote. En él sucedió que se hundió el cielo, entonces el sol no caminaba de donde es mediodía y luego se oscurecía; y cuando se oscureció, las gentes eran comidas.</p> <p> <em>La Historia de los mexicanos por sus pinturas</em> nos explica que el mundo fue creado y destruido tantas veces debido a la contienda entre los grandes dioses que fueron creados al principio del cosmos y que desde entonces se habían turnado y disputado el dominio del cosmos. Según las reglas de esta alternancia, un dios, como Quetzalcóatl, creaba su mundo y luego otro, como Tezcatlipoca, lo destruía para proceder a crear uno nuevo que, a su vez, sería destruido por otra deidad. Esta ronda de creaciones y destrucciones era gobernada por el ritmo del calendario.</p> <p> La misma fuente cuenta que el calendario fue creado al principio del cosmos por una pareja de ancianos, Oxomoco y Cipactónal, lo que quiere decir que era una realidad anterior y superior a los mismos soles, y por ello los regía con su desenvolvimiento perfectamente regulado. El historiador chalca Chimalpain describió bellamente cómo era el movimiento de sus ruedas: "[...] así como en un malacate de piedra hacían dar vueltas, hacían retornar sus papeles de la cuenta de los años; cada cincuenta y dos años reiniciaban, una por una, la rueda de la cuenta de los años".</p> <p> La alternancia de los cuatro grandes dioses y sus respectivos soles correspondía también a la división del cosmos en cuatro grandes rumbos cardinales: cada Sol anterior había estado asociado con un rumbo diferente y los nahuas creían que el quinto Sol en que vivían pertenecía al centro del cosmos porque era el más importante. De esta manera, las historias nahuas sobre el origen del mundo mostraban cómo el tiempo y el espacio, los soles y los dioses, formaban parte de un mecanismo ordenado e inexorable en el cual todo estaba condenado a desaparecer y transformarse, a ser creado y destruido una y otra vez. Estas historias eran también una lección de humildad para los nahuas, que se sabían condenados a la destrucción como todos los seres que los habían precedido en el mundo.</p> <p> Los mismos principios cósmicos que habían regido la creación y la destrucción de los soles regían la vida cotidiana de los humanos. El trabajo y el descanso, la religión y el gobierno, la producción y el comercio, incluso la salud y la enfermedad dependían de los turnos del calendario. Por ello, la única manera de sacarles provecho era comprender su intrincada dinámica y anticipar su fatal curso. Fue precisamente para ayudar a la humanidad en tan urgente tarea que los ancianos Oxomoco y Cipactónal crearon la adivinación al mismo tiempo que inventaron el calendario.</p> <p>  </p> <p> Federico Navarrete Linares. Licenciado en historia y maestro en antropología. Investigador en la UNAM. Ha publicado Huesos de lagartija, novela sobre la Conquista de México; Un día en la vida de un artista maya, y el libro de historia La migración de los mexicas.</p> <p> Navarrete Linares, Federico, “Vivir en el universo de los nahuas”, <em>Arqueología Mexicana</em>, núm. 56, pp. 30-35.</p> <p>  Si desea leer el artículo completo, adquiera nuestra edición impresa:</p> <p> Mitos de la creación</p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md11"><a href="/arqueomex56" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex56</a></div><div class="field-item odd" id="md12"><a href="/prehispanica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Prehispánica</a></div><div class="field-item even" id="md13"><a href="/mesoamerica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Mesoamérica</a></div><div class="field-item odd" id="md14"><a href="/centro-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Centro de México</a></div><div class="field-item even" id="md15"><a href="/cuenca-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Cuenca de México</a></div><div class="field-item odd" id="md16"><a href="/siglo-xvi" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">siglo XVI</a></div><div class="field-item even" id="md17"><a href="/mitos-de-creacion" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">mitos de creación</a></div><div class="field-item odd" id="md18"><a href="/mitos" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">mitos</a></div><div class="field-item even" id="md19"><a href="/ritos" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ritos</a></div><div class="field-item odd" id="md20"><a href="/nahua" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">nahua</a></div><div class="field-item even" id="md21"><a href="/cinco-soles" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Cinco soles</a></div><div class="field-item odd" id="md22"><a href="/fuentes" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">fuentes</a></div><div class="field-item even" id="md23"><a href="/conquista-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Conquista de México</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md24"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/navarrete_am56_1.jpg?itok=0PGpBHMF" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md25"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md26"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Fri, 19 Jun 2020 19:38:10 +0000 Daniel.D 4837 at /mexico-antiguo/cinco-soles-del-universo-nahua#comments Códice de San Salvador Tizayuca /mexico-antiguo/codice-de-san-salvador-tizayuca <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md27"><div class="field-item even"><h4> Contenido</h4> <p> El Códice de Tizayuca es un manuscrito de la serie Techialoyan, al parecer elaborado en el siglo XVI (1596), que en la primera mitad del siglo XVIII (1708-1731) era parte de un expediente más amplio y que contiene información genealógica, política y geográfica de la actual municipalidad de Tizayuca, estado de Hidalgo. Las más de 30 fojas policromas comprenden la parte pictográfica, en la que se muestran representaciones convencionales de lugares, casas, iglesias y personajes, destacadas principalmente con colores verde, ocre, rojo, azul y negro; acompañadas de glosas en náhuatl y en español. Además, tiene un mapa con pictografías en los mismos colores, y con glosas en las dos lenguas, que muestra la cabecera y sus barrios.</p> <p> En el códice se presentan dos aspectos fundamentales para la historia de Tizayuca: datos genealógicos o noticias sobre los fundadores del pueblo y sus sujetos; y los límites y extensión de tierras, barrios, parajes y lugares que componían la comunidad. Fecha de elaboración. Aparentemente, en el siglo XVI (1596).</p> <h4> Lugar de origen</h4> <p> Tizayuca, Hidalgo.</p> <h4> Lugar en el que está depositado</h4> <p> El Códice Tizayuca (San Salvador Tizayocan: 419_4 y 419_6) se encuentra en el acervo histórico de la Biblioteca Nacional de Francia, aunque ignoramos las situaciones históricas concretas que llevaron a este documento a ocupar su presente resguardo. El mismo documento (o una copia) se reporta en los acervos de la Hispanic Society of America.  Historia En noviembre de 1708 –por edictos promulgados en la jurisdicción de Pachuca para que los vecinos y labradores pertenecientes a ella presentaran los títulos de las tierras que poseían–, las autoridades del pueblo de San Salvador Tizayocan entregaron la documentación correspondiente (incluidas diligencias de mercedes de demasías de tierras practicadas en 1596), en representación de su cabecera y de los barrios de San Juan Bautista, San Pedro Xicalhuacan, Los Santos Reyes y Santiago, San Francisco y San Marcos, ante don José de Avendaño, juez de medidas de la jurisdicción, subdelegado del licenciado don Francisco de Valenzuela Venegas, oidor de la Real Audiencia y juez privativo de ventas y composiciones, para “que se les supliesen, vicios, tachas, defectos y nulidades de sus títulos e hiciese merced de las demasías de tierra”, logrando con esto el “título de composición de sus tierras”, por el que pagaron 100 pesos. Recibida la información, el impuesto y las constancias, se hizo la “vista de ojos” para que las tierras se reconocieran y amojonaran, y con fecha 7 de enero de 1709 se expidió dicho título</p> <p> La vista de ojos ratificó el contenido del documento que ahora conocemos como <em>Códice de Tizayuca</em> , que en realidad sólo corresponde a los cuadernos sexto y séptimo de las diligencias realizadas, más un mapa que las complementa. Posteriormente, esos documentos fueron el instrumento para que la Real Audiencia, por medio del teniente de justicia del partido de Ecatepec, habiendo citado a los interesados, ejecutase las diligencias de amparo de posesión a favor de los naturales del pueblo de Tizayocan, lo cual se hizo entre el 31 de mayo y el primero de junio de 1731.</p> <p> En esta fecha se ejecutaron 24 actos de posesión, 18 de las cuales se hicieron siguiendo las mojoneras divisorias que había fabricado el Colegio Máximo de San Pedro y San Pablo y seis más en puntos y lugares en donde no existían mojoneras, que se mandaron a hacer “de cal y canto”, a instancias de las autoridades. En este acto se reconocieron los lugares “dibujados” en los documentos mencionados y como resultado se obtuvo el mapa que señala los linderos reconocidos sobre los que se ejecutó la posesión.</p> <p>  </p> <p> Sergio Sánchez Vázquez. Doctor en antropología. Investigador y profesor de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo.</p> <p>  </p> <p>  </p> <p> Sánchez Vázquez, Sergio, “Códice de San Salvador Tizayuca<em>”</em>,<em> Arqueología Mexicana</em>, edición especial núm. 54, pp. 56-59.</p> <p>  </p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md28"><a href="/arqueomexe54" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomexE54</a></div><div class="field-item odd" id="md29"><a href="/virreinato" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Virreinato</a></div><div class="field-item even" id="md30"><a href="/mesoamerica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Mesoamérica</a></div><div class="field-item odd" id="md31"><a href="/nahua" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">nahua</a></div><div class="field-item even" id="md32"><a href="/centro-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Centro de México</a></div><div class="field-item odd" id="md33"><a href="/cuenca-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Cuenca de México</a></div><div class="field-item even" id="md34"><a href="/estado-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Estado de México</a></div><div class="field-item odd" id="md35"><a href="/codices" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">códices</a></div><div class="field-item even" id="md36"><a href="/escritura" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">escritura</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md37"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/codice_tizayuca_1.png?itok=cAjh1GmB" alt="" /></div><div class="field-item odd"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/codice_tizayuca_2.png?itok=BjRtwPw5" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md38"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md39"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Fri, 12 Apr 2019 17:27:37 +0000 Daniel.D 4103 at /mexico-antiguo/codice-de-san-salvador-tizayuca#comments Mitos de los orígenes en Mesoamérica /mexico-antiguo/mitos-de-los-origenes-en-mesoamerica <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md40"><div class="field-item even"><p class="rtejustify"> Miguel León Portilla</p> <p class="rtejustify"> <strong>Hablar de mitos de los orígenes en Mesoamérica es acercarse a relatos fundacionales que, más allá de sus variantes, dejan entrever procesos conceptuales dotados de homogeneidad</strong> <strong>y </strong><strong>que han influido en las creencias </strong><strong>y </strong><strong>formas de actuar de los pobladores de esta gran área cultural a través de muchos siglos. </strong></p> <p class="rtejustify">  </p> <p class="rtejustify"> Los mitos, en cuanto relatos fundacionales. tienen una amplia gama de presencias y resonancias en el contexto del todo social de una cultura. Conservan, así, estrecha relación con la visión el mundo, creencias y prácticas religiosas, concepción del propio ser histórico, cómputos calendáricos, valores morales, aprecio o rechazo ante determinados aconteceres y realidades. Tal es, de modo muy especial, el caso de los que cabe llamar mitos de los orígenes, es decir, de aquellos que versan sobre la creación, aparición o restauración del mundo, los cuerpos celestes, los seres humanos, los animales, las plantas y aquello que en particular constituye el sustento de hombres y mujeres.</p> <p class="rtejustify"> En Mesoamérica hay mitos de los orígenes que pueden identificarse como existentes en varias o aun en rodas sus subáreas culturales y en distintos periodos de su evolución. También los hay que sólo aparecen en determinados tiempos y ámbitos espaciales.</p> <p class="rtejustify"> Un ejemplo de los primeros lo ofrece el mito del redescubrimiento del maíz. Elementos principales del mismo son la búsqueda del maíz por una o varias hormigas o algún otro animal; su conservación en el interior de un monte; los intentos de abrirlo para obtener el cereal buscado, así como la forma en que, al fin, gracias a un rayo que partió el monte, se logró su redescubrimiento para beneficio y sustento de los humanos. Este mito se conserva en un texto en náhuatl que puede tenerse como "lectura" de un códice: la <em>Leyenda de los Soles. </em>De ella se expresa que fue puesta por escrito en 1558. Relatos parecidos se obtuvieron entre indígenas tzeltales de Chiapas por la lingüista Mariana Slocum en 1964 y por Leonhard Schultze-Jena entre los pipiles de Izalco, en El Salvador, en 1935. Como lo ha mostrado Eric Thompson, este miro tiene versiones paralelas entre los kekchís, mames, quichés, cakchiqueles, pokomchís <em>y </em>mopanes.</p> <p class="rtejustify"> En cambio, hay mitos, como el del origen de los seres humanos, que se presenta de formas distintas en diferentes lugares de Mesoamérica. En el caso de los nahuas, fue Quetzalcóatl quien, tras rescatar los huesos de generaciones anteriores conservados en el Mictlan, la región de los muertos, les comunicó la vida en Tamoanchan sangrándose el pene. En cambio, entre los mixtecos, los humanos proceden del árbol de Apoala. A su vez, entre los maya-quichés, los dioses dieron forma a los hombres en la presente edad cósmica con masa de maíz. Más allá de las diferencias subyace, sin embargo, una cierta unidad en los procesos. De ello da testimonio, por ejemplo, el que en náhuatl se llame al maíz vocablo que se deriva de <em>tonaca, </em>“nuestra carne”.</p> <p class="rtejustify"> Confirma esto lo que Alfredo López Austin ha expresado a propósito de la religión, la cosmovisión y la magia en Mesoamérica.</p> <p class="rtejustify"> Dicha gran área cultural, nos dice, "mantuvo una unidad histórica, milenaria, homogénea en la profundidad de sus procesos y muy diversa en sus expresiones culturales".</p> <p class="rtejustify">  </p> <p class="rtejustify"> <strong>El origen del mundo, el Sol y la </strong><strong>Luna </strong></p> <p class="rtejustify"> Elemento de unidad, constante y profundo, es el que se refiere al principio último que da origen a cuanto existe. Ese principio es descrito de varias formas como presente y actuante, según lo referían los nahuas, <em>in oc yohuaya, in ayamo tona, in ayamo tlathui, </em>"cuando aún era de noche, cuando todavía no brillaba el sol, cuando aún no amanecía". Del mismo habla el <em>Popol Vuh </em>al decir que actuó “cuando todo estaba tranquilo, en silencio, en calma, solitario, vacío [...] en la oscuridad, en la noche''. A quien entonces actuó llamaban los nahuas Ometéotl, dios de la dualidad: Ometecuhtli, señor dual, Omecíhuatl, señora dual. Los mayas yucatecos representaron a la suprema pareja en las páginas 75-76 del <em>Códice Tro-Cortesiano </em>y la llamaban con los nombres de Ixchel, "la que yace", e Itzamná, "casa de la iguana", madre y padre de todos los dioses. Los quichés, por su parte, lo nombraban Alom, Q'ahalom, “el que engendra", “la que concihe''. Los mixtecos se referían a veces a la misma pareja con su nombre calendárico 1 Venado, deidad a la vez masculina y femenina, como se representa en el <em>Códice Vindobonensis, </em>p. 51, y en el <em>Rollo Selden. </em></p> <p class="rtejustify"> A dicho principio dual, origen de cuanto existe, siguieron aludiendo en cantos y plegarias otros mesoamericanos, incluso hasta el presente. Ángel Ma. Garibay refiere que, entre grupos otomíes, se le llama Makatá y Makamé, el Gran Dios Padre, la Gran Diosa Madre. Y Luis Reyes García asienta que, entre los nahuas de Veracruz y Puebla, es conocido como Titatah, "tú que eres padre"; Tinanah, "tú que eres madre".</p> <p class="rtejustify"> La <em>Historia de Los mexicanos por sus pinturas </em>refiere que "un dios a que decían Tonacatecli, el cual tuvo por mujer a Tonacacíguatl (Señor y Señora de Nuestro Sustento) se criaron y estuvieron siempre en el treceno cielo, de cuyo principio no se supo jamás". Imágenes plásticas de lo ahí expresado las ofrecen el <em>Códice Vaticano A </em>y el ya citado manuscrito mixteco conocido como <em>Rollo Selden. </em></p> <p class="rtejustify"> Fue esa suprema pareja la que, a través de otros dioses, sus hijos, actuó en las varias edades cósmicas hasta llegar a la actual. De la sucesión de esos soles o edades clan testimonio el <em>Popol Vuh, </em>algunos textos incluidos en los libros de <em>Chilam Balam, </em>la de <em>los </em><em>Soles, </em>el <em>Códice Vaticano </em><em>A</em>, así como cuatro monumentos mexicas en piedra, entre dios el bien conocido como Piedra del Sol. Los otros tres monumentos son. el Disco Solar conservado en el Museo Peabody de Historia Natural, Universidad de Yale; la Piedra de los Soles, en el Nacional de Antropología, y la Lápida Conmemorativa de la entronización de Motecuhzoma Xocoyotzin, en el Instituto de Arte de Chicago, Illinois.</p> <p class="rtejustify"> Es interesante notar que, entre los nahuas, los nombres de las edades coinciden con los de los llamados cuatro elementos. Mientras que para los mayas sólo había habido cuatro edades, para los nahuas éstas eran cinco. La última, es decir la presente, se conoció como del día <em>Nahui Ollin, </em>Cuatro Movimiento, y tuvo su origen en un Teotihuacan primigenio que, para pueblos como los mexicas, era lugar  doblemente sagrado. Allí se conservaban grandes monumentos religiosos, y allí los dioses habían dado origen al Sol y la Luna.</p> <p class="rtejustify">  </p> <p class="rtejustify"> Miguel León-Portilla. Doctor en filosofía por la UNAM.  Miembro de las academias mexicanas de la Historia y de la Lengua, de EL Colegio Nacional y de la National Academy of Sciencies, E.U.A. Autor de numerosas publicaciones y profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Miembro del Comité Científico-Editorial de esta revista.</p> <p class="rtejustify">  </p> <p class="rtejustify"> León-Portilla, Miguel, “Mitos de los orígenes en Mesoamérica”, <em>Arqueología Mexicana</em> núm. 56, pp. 20-27.</p> <p class="rtejustify">  </p> <p class="rtejustify"> Texto completo en la edición impresa. Si desea adquirir un ejemplar:</p> <p class="rtejustify"> <a href="; <p>  </p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md41"><a href="/arqueomex56" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex56</a></div><div class="field-item odd" id="md42"><a href="/mitos" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">mitos</a></div><div class="field-item even" id="md43"><a href="/mitos-de-creacion" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">mitos de creación</a></div><div class="field-item odd" id="md44"><a href="/origen" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">origen</a></div><div class="field-item even" id="md45"><a href="/nahua" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">nahua</a></div><div class="field-item odd" id="md46"><a href="/maya" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">maya</a></div><div class="field-item even" id="md47"><a href="/mixteca" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">mixteca</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md48"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/imagen_449_1.jpg?itok=Q0HujDm_" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md49"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md50"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Wed, 06 Jun 2018 23:35:08 +0000 m.estrada 3623 at /mexico-antiguo/mitos-de-los-origenes-en-mesoamerica#comments El Quinto Sol /mexico-antiguo/el-quinto-sol <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md51"><div class="field-item even"><p class="rtejustify"> El nombre de este Sol es <em>naollin </em>(4 movimiento). Éste ya es de nosotros, de los que hoy vivimos. Esta es su señal, la que aquí está, porque cayó en el fuego el Sol en el homo divino de Teotihuacan. Fue el mismo Sol de Topiltzin (nuestro hijo) de Tollan, de Quetzalcóhuatl. Antes de ser este Sol, fue su nombre Nanáhuatl, que era de Tamoanchan. Águila, tigre, gavilán, lobo; <em>chicuacen écatl </em>(6 viento), <em>chicuacen xóchitl </em>(6 flor); ambos a dos son nombres del Sol. Lo que aquí está se nombra <em>teotexcalli </em>(horno divino), que cuatro años estuvo ardiendo. Tonacateuctli (el Señor de nuestra carne y Xiuhteuctli (el Señor del año) llamaron a Nanáhuatl y le dijeron: "Ahora tú guardarás el cielo y la tierra." Mucho se entristeció él y dijo: "¿Qué están diciendo los dioses? Yo soy un pobre enfermo." También llaman allá a Nahuitécpatl; éste es la Luna. A éste lo citó Tlalocanteuctli (el Señor del paraíso), y asimismo Napateuctli (cuatro veces Señor). Luego ayunó Nanáhuatl. Tomó sus espinas, y sus ramos de laurel y silvestre <em>(acxóyatl); </em>consigue que la Luna le provea de espinas. Primeramente Nanáhuatl se sacó sangre en sacrificio. Después se sacrificó la Luna: sus ramos de laurel son plumas ricas <em>(quetzalli); </em>y sus espinas, chalchihuites, que inciensa. Cuando pasaron cuatro días, barnizaron de blanco y emplumaron a Nanáhuatl; luego fue a caer en el fuego. Nahuitécpatl en tanto le da música con el tiritón de frío. Nanáhuatl cayó en el fuego, y la Luna inmediatamente fue a caer sólo en la ceniza. Cuando aquél fue, pudo el águila asirle y llevarle. El tigre no pudo llevarle, sino que le saltó y se paró en el fuego, por lo que se manchó; después ahí se ahumó el gavilán y después se chamuscó el lobo: estos tres no pudieron llevarle. Así que llegó al cielo, le hicieron al punto mercedes Tonacateuctli y Tonacacíhuatl: le sentaron en un trono de plumas de <em>quecholli </em>y le liaron la cabeza con una banda roja. Luego se detuvo cuatro días en el cielo; vino a pararse en el (signo) <em>naollin; </em>cuatro días no se movió; se estuvo quieto. Dijeron los dioses: "¿Por qué no se mueve?" Enviaron luego a Itztlotli (el gavilán de obsidiana), que fue a hablar y preguntar al Sol. Le habla: "Dicen los dioses: pregúntale por qué no se mueve." Respondió el Sol: "Porque pido su sangre y su reino." Se consultaron los dioses y se enojó Tlahuizcalpanteuctli, que dijo: "¿Por qué no le flecho? Ojalá no se detuviera." Le disparó y no le acertó. ¡Ah!, ¡ah! le dispara y flecha el Sol a Tlahuizcalpanteuctli con sus saetas de cañones de plumas; rojas, y enseguida le tapó la cara con los nueve cielos juntos. Porque Tlahuizcalpanteuctli es el hielo. Se hizo la junta por los dioses Titlacahuan y Huitzilopochtli y las mujeres Xochiquetzal, Yapaliicue y Nochpaliicue; e inmediatamente hubo mortandad de dioses ¡ah! ¡ah! en Teotihuacan.</p> <p class="rtejustify"> Cuando fue el Sol al cielo, fue luego la Luna, que solamente cayó en la ceniza, y no bien llegó a la orilla del cielo, vino Papáztac a quebrantarle la cara con una taza de figura de conejo. Luego vinieron a encontrarla en la encrucijada de caminos los duendes y ciertos demonios, que le dijeron: "Sé bienvenida por ahí." En tanto que ahí la detuvieron, le ajustaron al cuerpo puros andrajos; y vinieron a hacerle esa ofrenda, al mismo tiempo que el Sol se pasó en el<em> nauh ollin, </em>ya de tarde.</p> <p class="rtejustify"> Fragmento de <em>Leyenda de los soles, </em>manuscrito anónimo en náhuatl de 1558. traducción de Primo Feliciano Velázquez, en José Luis Martínez, <em>América antigua, </em>Secretaría de Educación Pública, México, 1988 (2a. impresión).</p> <p class="rtejustify">  </p> <p class="rtejustify"> <em>Arqueología Mexicana núm. </em><em>15</em>, pp. 73.</p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md52"><a href="/arqueomex15" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex15</a></div><div class="field-item odd" id="md53"><a href="/mitos" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">mitos</a></div><div class="field-item even" id="md54"><a href="/soles" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">soles</a></div><div class="field-item odd" id="md55"><a href="/leyenda-de-los-soles" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Leyenda de los soles</a></div><div class="field-item even" id="md56"><a href="/cosmovision" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">cosmovisión</a></div><div class="field-item odd" id="md57"><a href="/quinto-sol" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Quinto Sol</a></div><div class="field-item even" id="md58"><a href="/mitos-de-creacion" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">mitos de creación</a></div><div class="field-item odd" id="md59"><a href="/nahua" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">nahua</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md60"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/imagen_425_0.jpg?itok=UWourAZP" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md61"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md62"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Wed, 30 May 2018 02:02:36 +0000 m.estrada 3597 at /mexico-antiguo/el-quinto-sol#comments Augurios y sueños /mexico-antiguo/augurios-y-suenos <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md63"><div class="field-item even"><p class="rtejustify"> En cualquier comunidad, en cualquier lengua, en cualquier tiempo, ciertos comportamientos, acciones o imágenes repercuten en lo que sucederá en el futuro. Advertencias, signos, coincidencias que se traducen en predicciones, pronósticos, creencias, augurios, interpretaciones: en toda mente, hasta en la más científica, cabe un poco de magia, de superstición.</p> <p class="rtejustify"> La lectura de estos avisos del mundo externo o de lo que anuncian los sueños difiere. Los pájaros sirven para saber el tiempo; los ancianos saben si cantan sólo porque están contentos o por otra cosa, un cenzontle en noche de luna anuncia buena marea; un <em>lele </em>(correcaminos) anuncia, si hay norte, que va a venir la calma; o, si hay calma, que va a venir el norte. Otras aves cantan para anunciar visita —también la lumbre y la ceniza anuncian que alguien viene, si se saben oír. Cualquier animal de monte que viene al pueblo, es mala señal, se hace animal de tentación. Así creen los huaves; veamos algunos otros consejos o augurios.</p> <p class="rtejustify"> Augurios nahuas (Zongolica, Veracruz):</p> <ul> <li class="rtejustify"> No se debe pasar sobre un perro; porque puede uno andarse perdiendo por el camino.</li> <li class="rtejustify"> No debe lamerse la cuchara con comida; porque se vuelve uno entrometido (al metiche se le llama boca de cuchara).</li> <li class="rtejustify"> La mujer no deberá moler por el frente del metate (por la parte baja); pues cuando esa mujer tenga un niño, vendrá de pies.</li> <li class="rtejustify"> No deben comerse las patas de los animales con alas, porque a la mujer se le enredará su hilo y el hombre se picará los ojos con las ramas del camino cuando vaya al campo.</li> <li class="rtejustify"> La mujer no deberá comer la nata de la comida; porque se le pegará la placenta.</li> <li class="rtejustify"> No es bueno que una mujer embarazada vea un eclipse; porque la luna puede mochar a su hijo.</li> <li class="rtejustify"> Un muchachito no deberá cortar la primera fruta ni la fruta tierna; porque la planta ya no producirá más.</li> <li class="rtejustify"> No se deberá engañar a un perro con comida; porque no nos ayudará a pasar el río al morirnos.</li> <li class="rtejustify"> No es bueno que una persona duerma con un gato, porque cuando ésta duerme, su espíritu sale en forma de un pajarito blanco y el gato puede comérselo.</li> <li class="rtejustify"> No debe soplársele a la lumbre con el sombrero; porque nuestra mujercita se nos huirá.</li> <li class="rtejustify"> Si un tecolote viene a gritar sobre la casa a medianoche, alguien morirá.</li> <li class="rtejustify"> Si una mosca entra de momento en la casa y nos rodea, tendremos una contrariedad o preocupación, recibiremos una mala noticia.</li> <li class="rtejustify"> Si al salir de la casa tropezamos, algo malo va a sucedernos en el camino.</li> <li class="rtejustify"> Si un <em>ahuiltótol</em>, ave agorera, viene a cantar en el patio o lo encontramos a medio camino, algo malo va a sucedernos.</li> <li class="rtejustify"> Si un muchachito es mudo, se le meterá el rabo de la cuchara en la boca dándole vueltas cuando pasan los loros.</li> <li class="rtejustify"> Si, cuando estamos comiendo, cortamos una tortilla sin haber acabado otra ya empezada, es que en alguna parte un familiar está padeciendo hambre.</li> <li class="rtejustify"> Si de momento se nos mete en la boca una mosca, quiere decir que en alguna parte nos guardaron bocado.</li> <li class="rtejustify"> Si dos personas le soplan a la lumbre con la boca al mismo tiempo, andaremos chocando con alguno (cara a cara) en el camino.</li> </ul> <p class="rtejustify"> Algunas creencias triquis:</p> <ul> <li class="rtejustify"> Si un zacatón anda sobre el cuerpo de una persona, se va a poner tan flaco como el insecto.</li> <li class="rtejustify"> Cuando un joven quiere casarse, pregunta a la mantis religiosa dónde debe buscar su esposa; el insecto se enfrenta hacia el barrio donde vive la muchacha y lo señala con sus patas delanteras.</li> <li class="rtejustify"> Si una mariposa vuela en la lumbre y se muere, el dueño de la lumbre va a heredar una deuda y va a deber mucho dinero.</li> <li class="rtejustify"> Cuando una abeja carpintera entra en la casa de una persona y zumba, un amigo va a llegar a visitarla.</li> <li class="rtejustify"> Cuando una mariposa entra en una casa, la persona que vive allí va a emprender un viaje.</li> <li class="rtejustify"> Si una persona sueña con peces, va a recibir dinero.</li> <li class="rtejustify"> Cuando una persona sueña que mata víboras de cascabel cerca de su casa, algún día va a matar a personas violentas cerca de su casa.</li> <li class="rtejustify"> Cuando muchos zopilotes de cabeza negra están volando, los soldados van a llegar.</li> <li class="rtejustify"> Si una persona ve a un cardenalito o San Miguelito va a tener buena suerte.</li> <li class="rtejustify"> El pájaro chinchibul rayado avisa a la gente qué va a pasar porque Dios le dio este trabajo. Avisa cuando una persona viene en el camino. También avisa si una persona que va por un mandado va a encontrarse con alguien. Cuando una persona va al juzgado para arreglar un asunto, avisa si va a perder el caso o no. Siempre dice la verdad.</li> <li class="rtejustify"> El jilguero entiende español y avisa cuando viene una persona. El coralillo sale para espantar a los niños que juegan con lumbre. Si una persona cruza un telar, la culebra rayada le va a espantar algún día. Si una mujer mata una tarántula, va a dar a luz a puras hijas. Las ancianas pueden matarlas, pero no las mujeres jóvenes. Si una persona mata un grillo, su ropa va a ser comida por grillos. Si una persona coge un renacuajo, su ojo va a llegar a tener una catarata.</li> </ul> <p class="rtejustify"> Augurios chontales:</p> <ul> <li class="rtejustify"> Si sueño que algún perro o caballo me muerde, se muere alguna persona conocida.</li> <li class="rtejustify"> El que sueña tener barbas, ser flaco o velludo, es su condenación. El que sueña con un traje, tendrá compañera. Al que se le cae un diente, se le morirá un hermano, pariente o amigo. Si se cae una muela, morirá su padre, madre o tíos. Si se sueña con una mano pintada, es dinero y suerte. Si se sueña una cabeza sin pelo, es la muerte. Si se sueña con una mujer preñada, es buen augurio. Si se sueña que se llora, es buena suerte.</li> <li class="rtejustify"> Si se sueña con un animal putrefacto y apestoso, es una gran muina.</li> <li class="rtejustify"> Si se sueña una flor blanca, sin cortarla, es bueno. Si se corta y se le regala a alguien, un hijo o una hija mueren.</li> <li class="rtejustify"> Si se sueña armadillo, es bueno y riqueza. Si se sueña con un jabalí, no es bueno. Si se sueña con alguna clase de loro, es chisme. El cuervo es muerte. El gavilán es que un amigo va a ser pobre. El tecolote o la lechuza, son enemistad.</li> <li class="rtejustify"> Los piojos son el dinero. La mazorca indica que habrá comida y buena suerte. Si se sueña un maguey grande, queda poca vida. Si el maguey es tierno, queda larga vida. Si se sueña uno mismo borracho, quiere decir que tendrá que trabajar mucho para vivir. El tigre es mal hombre, su rugido es odio. El león es amigo valiente y fuerte. El zorro es hombre astuto y listo, mañoso. El coyote es hombre traicionero. El venado es enemigo. El mapache es cosecha segura. El tlacuache es persona humilde, buen hombre. El armadillo es cosecha abundante. El tejón es miseria y necesidad. La ardilla es chismes. La tuza es entierro. El ratón, muerte de algún familiar.</li> <li class="rtejustify"> La hormiga, dolencia. Las moscas, fastidio La avispa, dolencia. La abeja de miel, trabajo. Si se come, tristeza. El murciélago, condenación.</li> <li class="rtejustify"> La cueva, tristeza. La casa nueva, muerte. La casa vieja, tristeza.</li> </ul> <p class="rtejustify"> Augurios y creencias huaves:</p> <ul> <li class="rtejustify"> Si la gallina se acuesta en el sol y extiende el ala es señal de que alguien viene de visita.</li> <li class="rtejustify"> Si la gallina canta como gallo, es mala señal, se le echa sal en el culo y en el pico para que ya no cante así.</li> <li class="rtejustify"> La urraca, si toca en el árbol, como quien toca puerta, bonito sonido. Es buena señal.</li> <li class="rtejustify"> Los huevos de la gallina negra son medicina contra el mal de ojo. Si ves al zopilote montando a la zopilota, se muere tu familia. Si el zopilote caga en el aire y te cae en la camisa y huele feo, tal vez muera tu papá o tu hijo. El pájaro que llama al viento del norte, si grita en el monte como riendo, es mala señal; ya se rió de ti, te vas a enfermar; si se oye lejos su canto, tal vez sólo esté llamando al viento.</li> <li class="rtejustify"> El alcaraván sólo anuncia norte o calmas según el final de su canto. Si pasa la sombra del zopilote sobre de ti te mueres. El pájaro <em>ech</em>, como gaviota, grita de noche, si entra al pueblo a gritar de noche, cae enfermedad. Si se para en la canoa es mala enfermedad.</li> <li class="rtejustify"> Si cualquier pájaro choca contra uno de noche, es enfermedad. Son aves del diablo las que traen malas noticias.</li> <li class="rtejustify"> Luciérnaga dentro de la casa: mala, mala señal. Si ves cogiendo culebra, es mala señal, mátalas y te libras. Si el zopilote se para en el techo de la casa, mala señal, está oliendo algo mal en la casa.</li> </ul> <p class="rtejustify"> <strong>Elisa Ramírez. </strong>Socióloga, poeta escritora para niños y traductora. Colaboradora permanente de esta revista.</p> <p class="rtejustify"> Tomado de <span style="text-align: justify;">Elisa Ramírez</span>, “Augurios y sueños”, <em>Arqueología Mexicana,</em> núm. 143, pp. 18-19.</p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md64"><a href="/arqueomex143" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex143</a></div><div class="field-item odd" id="md65"><a href="/cosmovision" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">cosmovisión</a></div><div class="field-item even" id="md66"><a href="/veracruz" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Veracruz</a></div><div class="field-item odd" id="md67"><a href="/zongolica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Zongolica</a></div><div class="field-item even" id="md68"><a href="/huave" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">huave</a></div><div class="field-item odd" id="md69"><a href="/chontal" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">chontal</a></div><div class="field-item even" id="md70"><a href="/triquis" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">triquis</a></div><div class="field-item odd" id="md71"><a href="/nahua" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">nahua</a></div><div class="field-item even" id="md72"><a href="/augurios" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">augurios</a></div><div class="field-item odd" id="md73"><a href="/suenos" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">sueños</a></div><div class="field-item even" id="md74"><a href="/etnologia" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Etnología</a></div><div class="field-item odd" id="md75"><a href="/mitos" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">mitos</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md76"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/imagen_308_2.jpg?itok=FqrGAbXj" alt="" /></div><div class="field-item odd"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/imagen_309_2.jpg?itok=U6JVhEnk" alt="" /></div><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/imagen_310_3.jpg?itok=AMYC2J0J" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md77"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md78"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Wed, 11 Apr 2018 21:48:23 +0000 m.estrada 3473 at /mexico-antiguo/augurios-y-suenos#comments Sociedad y costumbres nahuas antes de la conquista /mexico-antiguo/sociedad-y-costumbres-nahuas-antes-de-la-conquista <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md79"><div class="field-item even"><p class="rtejustify"> <strong>Un vistazo a la estratificación social entre los antiguos nahuas del Valle de México -<em>tlatoques, pillis, macehuales,</em> sacerdotes, guerreros y mecaderes-, así como la reconstrucción, parcial pero elocuente, de su vida íntima y cotidiana, aportan piezas fundamentales para una comprensión más profunda del complejo rompecabezas que conformaba el mundo prehispánico.</strong></p> <p class="rtejustify"> <strong>I. La sociedad</strong></p> <p class="rtejustify"> Los nahuas aparecen siempre como los protagonistas de la historia antigua de México; esto es casi inevitable: eran los vencedores de esa histona y las crónicas hablan mucho más de ellos que de cualquier otro grupo. En este vistazo a la organización social del Valle de México vamos a hablar una vez más de lo nahuas, pero antes quisiéramos recordar que éstos no eran lo únicos habitantes del Valle de México: constituían sólo la mitad de la población; la otra mitad se repartía entre una mayoría de otomíes, una minoría matlatzinca y otra mazahua. Los otomíes vivían en las zonas más áridas, en rancherías dispersas; construían chozas endebles con pencas de maguey, y recolectaban y cazaban mucho más de lo que cultivaban. Visitaban las plazas de mercado de las ciudades nahuas, se presentaban llenos de adornos y tatuaje; los nahuas comerciaban con ellos pero los veían con desprecio, como a montañeses rústicos. Los mazahuas tenían un modo de vida muy similar al de los otomíes y los matlazincas parecen haberse asimilado a la vida urbana en algunas ciudades de la zona tepaneca.</p> <p class="rtejustify"> La población nahua se encontraba en las riberas, en las aglomeraciones urbanas y en las tierras con mejores posibilidades agrícolas, donde se desarrollaron complejos sistemas de irrigación.</p> <p class="rtejustif

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Arqueología Mexicana - Nezahualcóyotl /nezahualcoyotl en Flores que aún brotan entre las antiguas piedras /mexico-antiguo/flores-que-aun-brotan-entre-las-antiguas-piedras <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md1"><div class="field-item even"><p> Carlos Pellicer, poeta católico apasionado de la arqueología, creó el Parque-Museo La Venta en Tabasco para custodiar la cultura olmeca. La forma de ese espacio definió su contenido: un recinto vegetal, hecho de maderas y plantas que dialogaban con la flora circundante. No es casual que Pellicer dedicara un extenso poema a Nezahualcóyotl, centrado en su sensual trato con la biosfera:</p> <p> Y es que había muchas flores en su cuerpo.<br><br /> El Dios Desconocido, fue solo para él.<br><br /> Enorme intimidad a la intemperie.<br><br /> La voz entera, a solas.<br><br /> La voz eléctrica en el páramo<br><br /> de cualquier soledad a media noche.<br><br /> El esférico ámbito de la revelación.<br><br /> El terror saludable de estar vivo<br><br /> frente a Dios.</p> <p> En medio de los desórdenes de la inteligencia, inevitable saldo del “progreso”, Pellicer busca las flores que aún brotan entre las antiguas piedras de las pirámides como mensajes de Nezahualcóyotl. En tiempos de la pandemia, un verso cobra vibrante actualidad: “El terror saludable de estar vivo”. El calentamiento global y la aceleración del ecocidio otorgan renovada importancia tanto a la poesía del rey poeta de Texcoco como a la lectura que de él hizo Carlos Pellicer</p> <p> <strong>Imagen:</strong> Carlos Pellicer (1899-1977). “Y moví mis enérgicas piernas de caminante / y al monte azul tendí. / Cargué la noche entera en mi dorso de Atlante. / Cantaron los luceros para mí”. “El viaje”. Foto: Archivo de Carlos Pellicer López</p> <p>  </p> <p> Esta publicación puede ser citada completa o en partes, siempre y cuando se consigne la fuente de la forma siguiente:</p> <p> Villoro, Juan, “La poesía”, <em>Arqueología Mexicana</em>, edición especial, núm. 95, pp. 60-89.</p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md2"><a href="/arqueomexe95" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomexe95</a></div><div class="field-item odd" id="md3"><a href="/literatura" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">literatura</a></div><div class="field-item even" id="md4"><a href="/historia-de-la-arqueologia" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Historia de la arqueología</a></div><div class="field-item odd" id="md5"><a href="/historia-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Historia de México</a></div><div class="field-item even" id="md6"><a href="/cultura-olmeca" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">cultura olmeca</a></div><div class="field-item odd" id="md7"><a href="/nezahualcoyotl" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Nezahualcóyotl</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md8"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/lapoesiaiv_ame95_1.jpg?itok=IECTTJDu" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md9"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md10"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Wed, 24 Feb 2021 15:15:40 +0000 Daniel.D 5318 at /mexico-antiguo/flores-que-aun-brotan-entre-las-antiguas-piedras#comments Contra el fugaz paso por la tierra /mexico-antiguo/contra-el-fugaz-paso-por-la-tierra <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md11"><div class="field-item even"><p> En su <em>Tríptico de la muerte</em>, Matos Moctezuma incluye una selección de poesía nahua, traducida por Ángel María Garibay K., que brinda sonoro eco a los versos de Nezahualcóyotl. “La ideología condiciona los lugares donde irán los individuos muertos y depara el mejor destino a los guerreros, necesarios para la supervivencia de Tenochtitlan”, escribe Matos. Sin embargo, la poesía no está en plena conformidad con ese destino. En un ámbito severamente vigilado, sometido a una estricta dominación religiosa, los anónimos autores protestan contra su fugaz paso por la tierra: “Todo el que hace plegarias al dios, / daña su destino al entregarlo”. El lamento continúa en diversos poemas: “Lloro, me aflijo cuando recuerdo / que dejaremos las bellas flores, los bellos cantos”… “Tenemos que dejar la tierra que perdura”… “Al olvido y a la niebla yo tengo que entregarme”.</p> <p> La vida humana, de por sí breve, se exponía al filo de la obsidiana que extraía los corazones en la piedra de los sacrificios. Los poemas de “flor y canto” son el saldo de una sublevación intelectual; no aceptan mansamente la idea de que los guerreros muertos acompañen al sol ni se consuelan pensando en las moradas del inframundo; cuestionan la exigencia de morir y celebran la naturaleza como forma suprema de la vida. Nezahualcóyotl desafía la fugacidad de todas las cosas a través de la palabra: “No acabarán mis flores / no cesarán mis cantos”.</p> <p>  </p> <p> Esta publicación puede ser citada completa o en partes, siempre y cuando se consigne la fuente de la forma siguiente:</p> <p> Villoro, Juan, “La poesía”, <em>Arqueología Mexicana</em>, edición especial, núm. 95, pp. 60-89.</p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md12"><a href="/arqueomexe95" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomexe95</a></div><div class="field-item odd" id="md13"><a href="/literatura" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">literatura</a></div><div class="field-item even" id="md14"><a href="/historia-de-la-arqueologia" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Historia de la arqueología</a></div><div class="field-item odd" id="md15"><a href="/historia-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Historia de México</a></div><div class="field-item even" id="md16"><a href="/cultura-nahua" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">cultura nahua</a></div><div class="field-item odd" id="md17"><a href="/nezahualcoyotl" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Nezahualcóyotl</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md18"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/lapoesiaiii_ame95_1.jpg?itok=TjeMuCQv" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md19"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md20"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Tue, 23 Feb 2021 16:08:51 +0000 Daniel.D 5317 at /mexico-antiguo/contra-el-fugaz-paso-por-la-tierra#comments Nezahualcóyotl /mexico-antiguo/nezahualcoyotl <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md21"><div class="field-item even"><p> Si Octavio Paz abrió rutas decisivas en la discusión moderna del pasado, Nezahualcóyotl, poeta del siglo XV que gobernó Texcoco durante 40 años, ha sido el principal vínculo con la escritura indígena. Sobreviven cerca de 30 poemas de su ejecutoria. Esas palabras son un portal que no agota sus misterios, un umbral que parece desvanecerse al traspasarlo. ¿La inaudita modernidad de sus ideas es fiel a lo que pensó o ha sido reformulada por las pasiones de sus traductores e intérpretes?</p> <p> El historiador Miguel León-Portilla considera a Nezahualcóyotl el primer humanista del Nuevo Mundo. Gobernante ilustrado, hedonista, de temple pacífico en un entorno de guerra sagrada, el rey poeta adoraba la naturaleza. Erigió un templo al dios de la guerra, Huitzilopochtli, en reconocimiento de la hegemonía azteca, pero enfrente alzó otra efigie en honor de Tloque Nahuaque, el Dios Desconocido, Señor del Cerca y del Junto, ser sin rostro ni figura, representado por travesaños que simbolizaban los pisos del cielo. Esta deidad invisible, metafísica, rinde tributo a lo inefable.</p> <p> En sus versos, Nezahualcóyotl recorre todos los registros de la tradición nahua de “flor y canto”. Si los sacrificios humanos eran aceptados como un tributo sagrado impuesto por los gobernantes-sacerdotes, la poesía fue su contracara rebelde. En un entorno habituado a ofrendar la vida para calmar la sed de los dioses, Nezahualcóyotl pregunta: “¿Acaso de veras se vive con raíz en la tierra?”, y agrega con tristeza: “Como una pintura / nos iremos borrando”. En franca oposición a este destino, proclama: “Allá donde no hay muerte, / allá donde ella es conquistada, / allá vaya yo”.</p> <p> El rey poeta concibe a Tloque Nahuaque como un autor que traza el códice de la vida humana (“con cantos sombreas / a los que han de vivir en la tierra”) y la corrige como un incesante borrador (“con tinta negra borrarás / lo que fue la hermandad”). Nezahualcóyotl descifra enigmas mientras es descifrado por un dios. Siglos después, Octavio Paz: dirá: “también soy escritura y en este instante alguien me deletrea”.</p> <p>  </p> <p> Esta publicación puede ser citada completa o en partes, siempre y cuando se consigne la fuente de la forma siguiente:</p> <p> Villoro, Juan, “La poesía”, <em>Arqueología Mexicana</em>, edición especial, núm. 95, pp. 60-89.</p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md22"><a href="/arqueomexe95" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomexe95</a></div><div class="field-item odd" id="md23"><a href="/literatura" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">literatura</a></div><div class="field-item even" id="md24"><a href="/historia-de-la-arqueologia" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Historia de la arqueología</a></div><div class="field-item odd" id="md25"><a href="/historia-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Historia de México</a></div><div class="field-item even" id="md26"><a href="/cultura-nahua" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">cultura nahua</a></div><div class="field-item odd" id="md27"><a href="/nezahualcoyotl" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Nezahualcóyotl</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md28"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/lapoesiaii_ame95_1.jpg?itok=Hjd8slf4" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md29"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md30"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Mon, 22 Feb 2021 15:28:01 +0000 Daniel.D 5314 at /mexico-antiguo/nezahualcoyotl#comments Nezahualcóyotl y su imagen /mexico-antiguo/nezahualcoyotl-y-su-imagen <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md31"><div class="field-item even"><h3> La imagen de Nezahualcóyotl en los códices nahuas</h3> <p> En los libros indígenas abundan las representaciones de Nezahualcóyotl, desde los glifos antroponímicos (nombres propios de persona) hasta los retratos, pasando por las referencias iconográficas o las narraciones pictóricas de acontecimientos sobre su vida. Sin duda, esto se debe a la importancia que tuvo el rey de Tetzcoco en la historia prehispánica, pero también a un movimiento cultural indígena de reivindicación del pasado surgido a finales del siglo XVI, algunas décadas después de que los frailes recopilaran textos y testimonios para conocer al “otro”, al que se buscaba convertir, y así facilitar la evangelización.</p> <p> En este contexto histórico, a la vez que los informantes dictaban textos que se transcribían al alfabeto, se volvían a elaborar libros pictográficos indígenas, desaparecidos o quemados, que pudieran proporcionar datos importantes sobre la cultura nativa. De hecho, ninguna de las imágenes de Nezahualcóyotl que poseemos pertenece a un códice genuinamente prehispánico, si bien la factura de muchas de ellas corresponde a dicho periodo.</p> <p> Imagen de índole prehispánica e imagen colonial</p> <p> Entre los múltiples trastornos culturales que resultaron de la colonización de México por los españoles figuran los notorios cambios que no sólo afectaron la iconología indígena, sino también el sentido que tenían esas imágenes.</p> <p> Además de una valoración distinta del trazo, de las tensiones espaciales, del tamaño y de la disposición, la “intrusión” de la perspectiva occidental en la bidimensionalidad de la imagen prehispánica fue probablemente lo que más afectó la semiología propia de esta última. Mientras que el “telar” bidimensional de la imagen indígena permitía “tejer” un sentido gráfico, la profundidad generada por la perspectiva, al introducir una dimensión “real” en la pintura y remitir ante todo al referente, alteró ese sentido.</p> <p>  </p> <p> Patrick Johansson K. Doctor en letras por la Universidad de París (Sorbona). Investigador en el Instituto de Investigaciones Históricas y profesor de literatura náhuatl en la Facultad de Filosofía y Letras, ambos en la UNAM.</p> <p> Johansson K., Patrick, “La imagen de Nezahualcóyotl en los códices nahuas”, <em>Arqueología Mexicana</em>, núm. 58, pp. 32-39.</p> <p> Si desea leer el artículo completo, adquiera nuestras ediciones impresa o digital:</p> <p> <a href=". Versión impresa.</a></p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md32"><a href="/arqueomex58" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex58</a></div><div class="field-item odd" id="md33"><a href="/prehispanica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Prehispánica</a></div><div class="field-item even" id="md34"><a href="/virreinato" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Virreinato</a></div><div class="field-item odd" id="md35"><a href="/posclasico-tardio" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Posclásico Tardío</a></div><div class="field-item even" id="md36"><a href="/acolhuacan" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Acolhuacan</a></div><div class="field-item odd" id="md37"><a href="/acolhua" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">acolhua</a></div><div class="field-item even" id="md38"><a href="/centro-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Centro de México</a></div><div class="field-item odd" id="md39"><a href="/valle-de-teotihuacan" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Valle de Teotihuacan</a></div><div class="field-item even" id="md40"><a href="/codices" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">códices</a></div><div class="field-item odd" id="md41"><a href="/genealogia" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">genealogía</a></div><div class="field-item even" id="md42"><a href="/gobernantes" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">gobernantes</a></div><div class="field-item odd" id="md43"><a href="/nezahualcoyotl" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Nezahualcóyotl</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md44"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/johansson_am58_1.jpg?itok=Yq3ChUQA" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md45"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md46"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Thu, 24 Sep 2020 00:23:32 +0000 Daniel.D 5033 at /mexico-antiguo/nezahualcoyotl-y-su-imagen#comments Retrato de Nezahualcóyotl /mexico-antiguo/retrato-de-nezahualcoyotl <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md47"><div class="field-item even"><h3> Nezahualcóyotl ¿un rey desconocido? La paradoja de las crónicas</h3> <h4> Primeros esbozos de retratos: las fuentes tempranas</h4> <p> Por ser de los más tempranos (1533-1539) y casi siempre muy distintos a los posteriores, algunos breves pasajes del libro perdido de fray Andrés de Olmos proporcionan datos fundamentales sobre Nezahualcóyotl. En <em>Histoire du Mechique</em> se señala brevemente que Nezahualcóyotl fue el primero en comer carne humana y que engrandeció y adornó suntuosamente los templos de sus dioses. Esta visión de un rey idólatra y antropófago, el autor la matiza con una consideración fundamental, la primera (que tendrá muchísimo eco después), sobre sus dudas en cuanto a los dioses que adoraba.</p> <p> En sus <em>Memoriales</em> (<em>ca</em>. 1541), Motolinía dedica pocas páginas al reinado de Nezahualcóyotl, excepto para narrar algunas anécdotas sobre jurisprudencia, por ejemplo, cuando Nezahualcóyotl manda matar a hijos o familiares suyos, casos impactantes que utiliza como ejemplo de buen gobierno, aunque severo, en contraste implícito con el caos de los abusos coloniales. Asimismo, Motolinía transcribió de un códice listas de tributos y organización del reino acolhua.</p> <p> En sus <em>Antigüedades de la Nueva España</em>, redactadas en latín para el público europeo, el protomédico Francisco Hernández trata de rescatar la grandeza de Nezahualcóyotl describiendo sus palacios y parques, o mencionando anécdotas jurídicas y datos políticos escuetos, pero de gran interés. Aprendemos más con él que con la <em>Historia general</em>…, de Sahagún, que sólo le dedica un breve párrafo en el libro VIII.</p> <p>  </p> <p> Patrick Lesbre. Doctor en antropología por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París y en estudios latinoamericanos por la Universidad de Toulouse.</p> <p> Lesbre, Patrick, “Nezahualcóyotl ¿un rey desconocido? La paradoja de las crónicas”, <em>Arqueología Mexicana</em>, núm. 58, pp. 40-43.</p> <p> Si desea leer el artículo completo, adquiera nuestra edición impresa:</p> <p> <a href="</a></p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md48"><a href="/arqueomex58" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex58</a></div><div class="field-item odd" id="md49"><a href="/prehispanica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Prehispánica</a></div><div class="field-item even" id="md50"><a href="/posclasico-tardio" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Posclásico Tardío</a></div><div class="field-item odd" id="md51"><a href="/virreinato" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Virreinato</a></div><div class="field-item even" id="md52"><a href="/centro" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Centro</a></div><div class="field-item odd" id="md53"><a href="/cuenca-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Cuenca de México</a></div><div class="field-item even" id="md54"><a href="/texcoco" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Texcoco</a></div><div class="field-item odd" id="md55"><a href="/estado-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Estado de México</a></div><div class="field-item even" id="md56"><a href="/nezahualcoyotl" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Nezahualcóyotl</a></div><div class="field-item odd" id="md57"><a href="/gobernantes" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">gobernantes</a></div><div class="field-item even" id="md58"><a href="/nahuatl" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">náhuatl</a></div><div class="field-item odd" id="md59"><a href="/fuentes" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">fuentes</a></div><div class="field-item even" id="md60"><a href="/acolhua" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">acolhua</a></div><div class="field-item odd" id="md61"><a href="/acolhuacan" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Acolhuacan</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md62"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/lesbre_am58_1.jpg?itok=NUoin4jU" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md63"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md64"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Mon, 22 Jun 2020 16:57:16 +0000 Daniel.D 4840 at /mexico-antiguo/retrato-de-nezahualcoyotl#comments Cómo leer el Mapa Quinatzin /mexico-antiguo/como-leer-el-mapa-quinatzin <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md65"><div class="field-item even"><h4> Cómo leer un códice. El Mapa Quinatzin</h4> <p> Cada códice o documento pictográfico tiene su propia lógica interna, la cual debe ser buscada por el investigador para hacer su lectura. Esta lectura se representa gráficamente de diferentes formas, ya sea agrandando algunos glifos para resaltar la importancia de un lugar o la de un evento, o dividiendo el códice de manera gráfica.</p> <p> Para descubrir la lógica interna de cada documento, es necesario realizar el análisis de cada uno de sus glifos y sus personajes, desglosar sus elementos y hacer una propuesta de lectura en náhuatl, en el caso de los documentos del centro de México; esto es lo que se propone como el camino más adecuado. Todo ello debe complementarse con información de fuentes escritas y glosas en caracteres latinos.</p> <p> Como ejemplo, la lectura de la lámina 2 del <em>Mapa Quinatzin</em> puede hacerse distinguiendo tres relatos gráficos o conjuntos de glifos y personajes.</p> <p> Además, cada glifo de un conjunto glífico puede leerse de manera individual. En general, el desglose de los elementos que conforman un glifo, ya sean topónimos (nombres de lugares) o antropónimos (nombres de personas), permite realizar su lectura.</p> <p> Así, a manera de ejemplos, en el relato 1 se destacan los glifos de tequitlalli (a), poblaciones tributarias de productos agrícolas que se señalan gráficamente mediante un montículo y un <em>huictli</em> o bastón plantador; el de Texcoco (b), que encabeza la lámina; y el de Tepetlaóztoc (c), pueblo aliado de Texcoco.</p> <p> En el relato 2 se destaca el palacio o casa (d) en la que se reunían los tenochcas y tepanecas con los texcocanos.</p> <p> Finalmente, en el relato 3 se destaca el glifo antropónimo de Tlalolintzin (e), personaje noble. Dado que se encuentra sentado sobre un <em>icpalli</em> o asiento y tiene una vírgula de la palabra, se le añade la partícula reverencial tzin.</p> <p>  </p> <p> Luz María Mohar Betancourt. Maestra en antropología social, con estudios de doctorado en la Universidad Iberoamericana. Investigadora del CIESAS, especializada en el estudio de los códices del siglo XVI originarios del centro de México. Responsable del Proyecto Machiyotl y del Megaproyecto Amoxcalli con apoyo del Conacyt.</p> <p> Mohar Betancourt, Luz María, “Cómo leer un códice. El Mapa Quinatzin”, <em>Arqueología Mexicana</em>, núm. 38., pp. 32-33.</p> <p> Texto completo en la edición impresa. Si desea adquirir un ejemplar:</p> <p> <a href="; <p>  </p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md66"><a href="/arqueomex38" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex38</a></div><div class="field-item odd" id="md67"><a href="/siglo-xvi" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">siglo XVI</a></div><div class="field-item even" id="md68"><a href="/codice" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">códice</a></div><div class="field-item odd" id="md69"><a href="/mapa-quinatzin" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Mapa Quinatzin</a></div><div class="field-item even" id="md70"><a href="/historia-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Historia de México</a></div><div class="field-item odd" id="md71"><a href="/texcoco" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Texcoco</a></div><div class="field-item even" id="md72"><a href="/estado-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Estado de México</a></div><div class="field-item odd" id="md73"><a href="/nezahualcoyotl" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Nezahualcóyotl</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md74"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/mohar_am_38_1.jpg?itok=1XDoG96N" alt="" /></div><div class="field-item odd"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/mohar_am_38_2.jpg?itok=B4ldZUFq" alt="" /></div><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/mohar_am_38_3.jpg?itok=yZrn-G70" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md75"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md76"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Thu, 14 May 2020 16:51:16 +0000 Daniel.D 4767 at /mexico-antiguo/como-leer-el-mapa-quinatzin#comments La suerte del Tetzcotzinco /mexico-antiguo/la-suerte-del-tetzcotzinco <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md77"><div class="field-item even"><h4> <strong>El Tetzcotzinco y los símbolos del patriotismo tetzcocano</strong></h4> <p> El cerro sagrado del Tetzcotzinco es uno de los complejos monumentales más asombrosos del México antiguo. En el Fuego Nuevo de 1455, según el <em>Códice de Cuauhtitlan</em>, Nezahualcóyotl Acolmiztli, el rey poeta y arquitecto de Tetzcoco, inició la construcción de su templo particular en el Tetzcotzinco, que fue la obra cumbre de su reino.</p> <p> En las peñas del cerro hizo labrar terrazas, palacios, baños y pilas de agua, escaleras, estatuas y bajorrelieves alusivos a sí mismo y a Tetzcoco. Pobló el cerro con un bosque artificial, con árboles, plantas y animales de varias regiones. En las terrazas se hacían danzas rituales, con cantares compuestos por Nezahualcóyotl mismo.</p> <p> En varios centros rituales se siguió el modelo del Tetzcotzinco: Chapultepec, Zacatépetl, Oaxtepec, Malinalco. Pero el Tetzcotzinco fue único porque para los baños Nezahualcóyotl diseñó y construyó sobre terraplenes un acueducto monumental, que llevaba agua al cerro y formaba parte de un sistema de riego que benefició muchas tierras de Tetzcoco, muy afectado por malas cosechas y hambrunas desde 1446.</p> <p> El antropólogo inglés Edward B. Tylor estuvo en el Tetzcotzinco durante su viaje a México en 1856, y comprobó que las obras de irrigación coordinadas por un rey fuerte fueron esenciales para mantener a la numerosa población que hizo posible la civilización del México antiguo. También observó que así como los españoles cristianos destruyeron los finos sistemas de riego de los musulmanes en España, también destruyeron los del México antiguo. Ésta fue la suerte del acueducto del Tetzcotzinco.</p> <p> La destrucción del templo de Nezahualcóyotl y sus relieves fue muy rápida. Entre junio y noviembre de 1539, el obispo de México fray Juan de Zumárraga enjuició y condenó a muerte a don Carlos Ometochtzin Chichimecateuctli, indio principal de Tetzcoco, por poligamia e idolatría. El 7 de julio, en las averiguaciones del proceso inquisitorial, don Lorenzo de Luna, gobernador indio de Tetzcoco, llevó a Zumárraga al Tetzcotzinco. El obispo se horrorizó al ver los relieves en las peñas, y los mandó destruir y quemar.</p> <p> <strong>El escudo de armas</strong></p> <p> Algunas fuentes dan una idea sobre las esculturas y relieves destruidos en el Tetzcotzinco por el obispo Zumárraga. El historiador tetzcocano Fernando de Alva Ixtlilxóchitl hizo en su Historia chichimeca la descripción más completa del complejo ceremonial del Tetzcotzinco. Describió la escultura de un león (<em>miztli</em>) emplumado y los relieves destruidos por Zumárraga, que representaban los hechos más memorables de Nezahualcóyotl:</p> <p class="rteindent1"> …en el primer estanque de agua estaba una peña, esculpida en ella en circunferencia los años desde que había nacido el rey Nezahualcoyotzin hasta la edad de aquel tiempo, y por la parte de afuera los años en fin de cada uno de ellos, asimismo esculpidas las cosas más memorables que hizo; y por dentro de la rueda esculpidas sus armas, que eran una casa que estaba ardiendo en llamas y deshaciéndose; otra que estaba muy ennoblecida de edificios, y en medio de las dos, un pie de venado, estaba en él una piedra preciosa, y salían del pie unos penachos de plumas preciosas; y asimismo una sierva [sierra], y en ella un brazo asido de un arco con unas flechas, y como un hombre armado con su morrión y orejeras, coselete; y dos tigres a los lados de cuya boca salían agua y fuego, y por orla doce cabezas de reyes y señores, y otras cosas que el primer arzobispo de México don fray Juan de Zumárraga mandó hacer pedazos, entendiendo ser algunos ídolos, y todo lo referido era la etimología de sus armas…</p> <p> En el México antiguo no existían escudos de armas como los de los nobles europeos, pero se conoce un escudo de armas de la ciudad de Tetzcoco, supuestamente otorgado por el emperador Carlos V en 1551 –publicado por Antonio Peñafiel en 1903–, que en buena medida coincide con las armas de Nezahualcóyotl grabadas en el Tetzcotzinco, las cuales son descritas por Alva Ixtlilxóchitl. El escudo de armas de Tetzcoco se refiere sobre todo a Nezahualcóyotl, a su carácter guerrero y hechos de guerra, y a sus cantares y bailes, representados por la flor y la vírgula del canto (<em>in xóchitl in cuícatl</em>) y los tambores <em>huéhuetl</em> y <em>teponaztli</em>.</p> <p> La guerra se representa con la flecha y el escudo (<em>in mitl in chimalli</em>), y con el agua y el fuego (<em>in atl in tlachinolli</em>). El brazo (<em>acolli</em>) que sostiene un arco y una flecha, junto con un cerro (<em>tépetl</em>), representan el <em>altépetl</em> o señorío chichimeca acolhua. El brazo o <em>acolli</em>, junto con el león o <em>miztli</em>, que sostienen el escudo de armas, forman el segundo nombre de Nezahualcóyotl, que es Acolmiztli: “brazo de león”.</p> <p> <strong>Guerras rituales y fingidas</strong></p> <p> La lectura de los elementos de la parte izquierda del escudo de armas se aclara cuando se comparan con la imagen de Nezahualcóyotl como guerrero-danzante que aparece en el <em>Códice Ixtlilxóchitl</em>. Entre esos elementos destacan: el sayo con su faldellín de plumas, que es sostenido por dos águilas que no aparecen en el códice; el escudo, que en el centro lleva un glifo con forma ovalada; la macana y el <em>huéhuetl</em> que lleva Nezahualcóyotl en la espalda, con todo y la baqueta y el cordón que sirve para atarlo. Además, se distingue su casco de <em>cóyotl</em> o coyote, con las mismas borlas, y su falda de plumas, la cual aparece en la parte superior del escudo.</p> <p> Torquemada, Boturini y Veytia asocian esta imagen con un episodio particular. En 1428, una alianza encabezada por Nezahualcóyotl y su tío Itzcóatl, señor de Tenochtitlan, logró derrotar a Maxtla, ilegítimo señor de Azcapotzalco, y acabó así con el “yugo tepaneca”. En 1431 se formó la Triple Alianza de Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan, que habría de dominar el centro de México durante casi un siglo. Nezahualcóyotl recibió los títulos de <em>acolhuateuctli</em>, señor de los acolhuas, y de <em>chichimecateuctli</em>, señor de los chichimecas, fue coronado en Tenochtitlan y regresó a Tetzcoco. Al poco tiempo, supo que su tío Itzcóatl se decía arrepentido de haberle dado el título imperial de <em>chichimecateuctli</em>. Nezahualcóyotl se enojó y amenazó con atacarlo. Para aplacarlo, Itzcóatl le mandó 25 bellas doncellas nobles. Nezahualcóyotl las devolvió con orgullo: “No quiero mujeres, sino hombres para pelear”. Nezahualcóyotl atacó a Itzcóatl en 1431 por la calzada del Tepeyac, donde se realizó una batalla, real o fingida según las fuentes, que redefinió los términos de la Triple Alianza y evitó que Tenochtitlan adoptara el papel tiránico de Azcapotzalco.</p> <p> Según el padre Torquemada, el glifo del escudo o chimalli de Nezahualcóyotl representa “el sexo femenil de una mujer”. Varios autores le han dado un sentido machista al glifo, ya sea como símbolo del rechazo de Nezahualcóyotl a las doncellas que le mandó Itzcóatl, o por considerarlo afeminado. Pero también puede pensarse que Nezahualcóyotl usó los atavíos de la diosa madre Tonantzin Cihuacóatl, o del sacerdote mayor de Tetzcoco, que tenía el título de Cihuacóatl, para el ataque ritual de 1431 por la calzada del Tepeyac.</p> <p> Al parecer, las tensiones entre Tetzcoco y Tenochtitlan en la Triple Alianza continuaron. Fuentes mexicas refieren que antes de morir, en 1440, Itzcóatl pidió a su sobrino Nezahualcóyotl que hiciera las paces con su sucesor, Moctezuma Ilhuicamina. Nezahualcóyotl aceptó y acudió a Tenochtitlan a someterse, pero Moctezuma, aconsejado por su eminencia gris, Tlacaélel, decidió que de cualquier manera debía haber una guerra, aunque fingida, que simbolizara ante todos la derrota de Tetzcoco con la quema de su Templo Mayor. Finalmente, la guerra fingida se llevó a cabo y el mismo Nezahualcóyotl quemó el templo.</p> <p> Ahora bien, en el escudo de armas y en los relieves del Tetzcotzinco descritos por Fernando de Alva Ixtlilxóchitl solamente uno de los dos adoratorios de la cúspide del Templo Mayor aparece en llamas. Las fuentes indican que el de la izquierda estaba dedicado a Tláloc, dios de la lluvia, muy venerado en Tetzcoco, y el de la derecha a Huitzilopochtli, dios de la guerra. Pero sería absurdo que Itzcóatl hubiese forzado a Nezahualcóyotl a quemar el adoratorio de Huitzilopochtli, dios tutelar de los mexicas; más bien, puede pensarse que con esta guerra fingida de 1440 los mexicas impusieron a Tetzcoco el culto a Huitzilopochtli, a quien dedicaron uno de los mencionados adoratorios gemelos de su Templo Mayor.</p> <p>  </p> <p> Rodrigo Martínez Baracs. Maestro en historia. Investigador de la Dirección de Estudios Históricos del INAH y profesor en la ENAH.</p> <p> Martínez Baracs, Rodrigo, “El Tetzcotzinco y los símbolos del patriotismo tetzcocano”, <em>Arqueología Mexicana</em>, núm. 38, pp. 52-57.</p> <p> Texto completo en la edición impresa. Si desea adquirir un ejemplar:</p> <p> <a href="; </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md78"><a href="/arqueomex38" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex38</a></div><div class="field-item odd" id="md79"><a href="/prehispanica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Prehispánica</a></div><div class="field-item even" id="md80"><a href="/posclasico-medio" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Posclásico Medio</a></div><div class="field-item odd" id="md81"><a href="/posclasico-tardio" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Posclásico Tardío</a></div><div class="field-item even" id="md82"><a href="/mesoamerica" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Mesoamérica</a></div><div class="field-item odd" id="md83"><a href="/cultura-nahua" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">cultura nahua</a></div><div class="field-item even" id="md84"><a href="/acolhuacan" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Acolhuacan</a></div><div class="field-item odd" id="md85"><a href="/tetzcotzinco" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Tetzcotzinco</a></div><div class="field-item even" id="md86"><a href="/estado-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Estado de México</a></div><div class="field-item odd" id="md87"><a href="/obras-hidraulicas" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">obras hidráulicas</a></div><div class="field-item even" id="md88"><a href="/nezahualcoyotl" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Nezahualcóyotl</a></div></div></div><div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden"><div class="field-items" id="md89"><div class="field-item even"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/martinez_am_38_1.jpg?itok=tyrjF7AD" alt="" /></div><div class="field-item odd"><img itemprop="" typeof="foaf:Image" src="/sites/default/files/styles/image_485x300/public/martinez_am_38_2.jpg?itok=5ahI4pCk" alt="" /></div></div></div><div class="field field-name-field-parallax field-type-list-text field-label-hidden"><div class="field-items" id="md90"><div class="field-item even">Off</div></div></div><div class="field field-name-field-blog-category field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md91"><a href="/mexico-antiguo" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">México antiguo</a></div></div></div> Mon, 11 May 2020 18:25:00 +0000 Daniel.D 4763 at /mexico-antiguo/la-suerte-del-tetzcotzinco#comments Ingeniería hidráulica prehispánica en Acolhuacan /mexico-antiguo/ingenieria-hidraulica-prehispanica-en-acolhuacan <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items" id="md92"><div class="field-item even"><p> Son bien conocidos los restos arqueológicos del Tetzcotzinco, el “jardín de las delicias” de Nezahualcóyotl y otros gobernantes de Tetzcoco. Sus acueductos, canales, terrazas y “baños”, así como sus esculturas de piedra, han atraído la atención tanto de arqueólogos como de visitantes desde hace mucho tiempo. Sin embargo, es menos conocido el hecho de que el Tetzcotzinco no fue sino uno más de los componentes de un imponente complejo hidráulico prehispánico, cuya función era distribuir el agua sobre una vasta superficie del oriente de la Cuenca de México. Aquí describiremos los impresionantes restos de antiguos acueductos y canales que se ubican en el pie de monte de los cerros que rodean al Tetzcotzinco, cuya existencia, desafortunadamente, se ve amenazada por el rápido cambio del uso del suelo en la región.</p> <h3> Obras hidráulicas prehispánicas</h3> <p> Las investigaciones arqueológicas (Parsons, 1971) han demostrado que la parte oriental de Acolhuacan está cruzada por canales y acueductos, algunos abandonados y otros en uso, que sirvieron para conducir el agua desde los manantiales situados al</p> <p> pie de la serranía hasta las tierras bajas del poniente. La mayor parte de esta red hidráulica corresponde al Posclásico Tardío, si bien fue modificada ocasionalmente en periodos posteriores. Existen dos subconjuntos principales: el del norte, el cual es alimentado por uno o más manantiales situados al oriente de lo que hoy en día son San Gregorio Amanalco y Santa María Tecuanulco, y cuyos canales llegan hasta los pueblos de Purificación y San Miguel Tlaixpan. La otra red, al sur, se alimentó de un solo manantial situado al sur de Santa Catarina del Monte, el cual pasa por San Pablo Ixayoc y Tequesquináhuac hasta Huexotla, así como por el sitio arqueológico del Tetzcotzinco.</p> <p> En el área por la que cruzan esos restos hidráulicos hubo una ocupación del Posclásico Tardío con un patrón de numerosos poblados dispersos. No sabemos si los habitantes de estos asentamientos aprovecharon el agua de la enorme red de canales, pues no encontramos evidencia arqueológica de canales secundarios o terciarios que llevaran el agua desde los canales principales hasta las casas o huertas de esos lugares, y las fuentes documentales mencionadas más adelante indican que la mayor parte del agua se destinaba a los recintos de la élite, ubicados en las terrazas de las laderas del Tetzcotzinco y otros cerros aledaños.</p> <h3> El subconjunto norte</h3> <p> El agua, en su paso desde los manantiales de la serranía hacia los pueblos actuales de San Gregorio Amanalco, Santa María Tecuanulco y Santa Catarina del Monte, fluye aún por una compleja red de canales primarios y subsidiarios. Sobre la orilla poniente de Santa María Tecuanulco, un par de canales simples y paralelos conduce el agua hacia el poniente por surcos de 25 cm de profundidad y entre 25 y 50 de ancho, cavados sobre la superficie de tepetate en este paisaje erosionado.</p> <p> Alrededor de tres kilómetros al oeste de Santa María, los canales tuercen abruptamente en ángulo hacia el noroeste sobre un gran acueducto hecho de tierra y escombro rocoso: el Acueducto B. El acueducto mide 375 m de longitud, tiene entre dos y cinco metros de altura y aproximadamente dos metros de espesor en la parte superior. En el extremo norte del Acueducto B, el agua se almacena en un gran reservorio subterráneo y, desde allí, se dirige hacia el norte y el oeste, rodeando el cerro San Miguel, hacia las casas y terrazas con riego de San Miguel Tlaixpan. En todos los casos, los canales simplemente están cavados unos cuantos centímetros en el tepetate o tienen rebordes de lodo y escombro que sobresalen apenas sobre la superficie del terreno. En el pueblo de San Miguel, los canales con frecuencia están recubiertos de piedra.</p> <p> Cerca de la esquina noreste del cerro San Miguel, el canal se abre hacia el noroeste y lleva las aguas  hacia la ladera sur del cerro Purificación, a través de un gran acueducto de tierra y escombro rocoso: el Acueducto C. Éste mide aproximadamente 400 m de largo; tiene una altura de 13 m en la parte central y un espesor de entre dos y tres metros en la parte de arriba. Al lado del acueducto corre un canal moderno, más o menos a la mitad del acueducto. En la parte superior de éste se distinguen cuando menos dos niveles sobrepuestos de canales abandonados. El canal de más arriba se encuentra sobre una plataforma de dos metros de ancho y 50 cm de alto. Se trata de un caño semicircular de aproximadamente 25 cm de profundidad. Tanto el canal como la plataforma están construidos con mortero burdo que corresponde, aparentemente, a épocas posteriores a la Conquista. Cada tanto pueden verse ligeras huellas de un canal hecho con alineamientos de piedra, casi con certeza de la época prehispánica, que corre en lo alto del acueducto, justamente por debajo de la plataforma del canal superior.</p> <p> En el extremo oeste del Acueducto C el sistema de canales vuelve a bifurcarse para rodear con dos ramales el cerro Purificación. Sólo el ramal del sur funciona todavía y surte de agua para uso doméstico y riego al poblado de Purificación. El otro ramal, que rodea por el norte, oeste y este al cerro, está abandonado desde hace mucho tiempo. Casi sobre la totalidad de sus cuatro kilómetros de extensión se ve claramente una terraza de tierra y escombro de roca, por lo general cuidadosamente apilado hasta alcanzar entre uno y tres metros de altura. A lo largo de la empinada ladera del lado oeste hay varios contrafuertes de dos o tres hileras y de hasta diez metros de altura, que soportaron el lecho del antiguo canal. Por lo menos en dos partes, el canal fue cavado en la roca maciza.</p> <h3> El subconjunto del sur</h3> <p> Al parecer, esta red era alimentada por un solo surtidor localizado a 2 650 m del pie de la serranía, al sur de Santa Catarina del Monte. Hoy en día el agua –destinada casi exclusivamente al uso doméstico– fluye a través de un canal de piedra desde el manantial hacia San Pablo Ixayoc y Tequesquináhuac, para llegar a Huexotla, ocho y medio kilómetros hacia el poniente.</p> <p> Al pie de los cerros que están al este de San Pablo Ixayoc se pueden distinguir apenas restos del canal abandonado que se unía al Acueducto A. Éste está construido con tierra y rocas apiladas a lo largo de 250 m; tiene 10 m de altura en su punto medio y dos de espesor en la parte superior. Se ven por lo menos seis niveles de canales sobrepuestos verticalmente en el acueducto. Esa construcción ha producido una masa de escombro –que cancela los pisos del canal–, la cual alcanza casi dos metros de altura en la mayoría de la parte superior del acueducto.</p> <p> Los tres o cuatro niveles de los canales superiores están construidos con mortero grueso y grava volcánica roja, que no es diferente de la que se usó en la arquitectura colonial de la zona. Los fondos y paredes laterales de los canales inferiores están recubiertos con estuco y tienen un aspecto bien distinto al de los canales superiores, pues aquéllos son, casi con certeza, prehispánicos. En todos los casos los canales miden 25 cm de ancho y de profundidad.</p> <p> Al oeste del Acueducto A los restos del canal abandonado están mejor conservados. Sobre las laderas occidentales del cerro Metécatl se ve claramente una construcción elevada y aplanada que llega a medir hasta un metro de altura en algunas partes. Este canal termina en el cerro del Tetzcotzinco, donde está claramente asociado a los demás restos arqueológicos del sitio. Esta asociación muestra  el abandono durante el Posclásico  Tardío del canal que se conectaba al Acueducto A, aunque parte del sistema pudo haberse utilizado en tiempos posteriores a la Conquista.</p> <p class="rteright"> Traducción: Elisa Ramírez</p> <p>  </p> <p> Jeffrey R. Parsons. Doctor en antropología por la Universidad de Michigan, en donde es profesor.</p> <p> Parsons, “Ingeniería hidráulica prehispánica en Acolhuacan”, <em>Arqueología Mexicana</em>, núm. 58, pp. 54-59.</p> <p> Texto completo en la edición impresa. Si desea adquirir un ejemplar:</p> <p> <a href="; <p>  </p> </div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" id="md93"><a href="/arqueomex58" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">arqueomex58</a></div><div class="field-item odd" id="md94"><a href="/centro" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Centro</a></div><div class="field-item even" id="md95"><a href="/cuenca-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Cuenca de México</a></div><div class="field-item odd" id="md96"><a href="/acolhuacan" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Acolhuacan</a></div><div class="field-item even" id="md97"><a href="/estado-de-mexico" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Estado de México</a></div><div class="field-item odd" id="md98"><a href="/acolhua" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel"

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